作者為南京大學(xué)教授

從上個(gè)世紀(jì)80年代走過來的讀書人，大概沒有人不知道柏楊這個(gè)富有沖擊力的名字。在整個(gè)民族都在追求思想解放和文化現(xiàn)代化的時(shí)代，柏楊對于“醬缸文化”的猛烈批判，自然而又必然地引發(fā)了廣泛共鳴。可以說，柏楊的思想恰逢其時(shí)地參與了中國文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。不過，20世紀(jì)90年代以降，隨著消費(fèi)主義思潮以及后現(xiàn)代文化的興起，導(dǎo)致國內(nèi)研究界出現(xiàn)“學(xué)術(shù)淡入、思想淡出”和多元混雜的困境，柏楊研究從熱到冷。正是在這樣的背景下，張清芳博士積數(shù)年之功的國家社科基金項(xiàng)目成果《中國文化現(xiàn)代化的另類思想體系——以柏楊其人其文為考察中心》，不僅首次系統(tǒng)地梳理、考察和挖掘了柏楊獨(dú)具特質(zhì)的以文化現(xiàn)代化為旨?xì)w的思想體系，甚至也在某種程度上喚起人們似乎久違了的思想熱情。

從柏楊那里整理建構(gòu)起一種思想體系，是一次頗有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)舉。的確，柏楊作品卷帙浩繁，創(chuàng)造力驚人，從小說、雜文、詩詞、童話到報(bào)告文學(xué)、新聞報(bào)道、個(gè)人傳記、“故事新編”等無不涉獵。就內(nèi)容來說，從愛情婚姻到倫理道德，從自然人性到個(gè)性角度，從人生百態(tài)到文化批判，從歷史傳統(tǒng)到現(xiàn)代文明等等，莫不囊括其中。然而唯其如此，人們又深感柏楊之“雜”，甚至有人嫌其小說缺乏文學(xué)性，而其《中國人史綱》又非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)著作。更有人認(rèn)定柏楊對于“中國文化完全跪倒在西方文化的面前”負(fù)有不可推卸的責(zé)任，又何談思想體系呢？張清芳的著作以爬梳剔抉的功夫追蹤其背后的知識譜系，全面而又辯證地回答了諸如此類的駁詰。

作為一部思想體系建構(gòu)意識鮮明的著作，該書研究的立足點(diǎn)別開生面地致力于兩個(gè)“打通”的基礎(chǔ)工作。其一是打通生存環(huán)境、文化語境與觀點(diǎn)表達(dá)之間的暗室地帶，將柏楊其人與其文緊密地結(jié)合起來，使柏楊不僅成為一個(gè)豐富的和典型的研究個(gè)案，而且成為一種鮮活的文化現(xiàn)象，一種以“野生知識分子”為特質(zhì)的文化存在。其二是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步打通文學(xué)敘事、歷史重述與思想言說之間的學(xué)科壁壘，從其最內(nèi)在的思想理路中抽絲剝繭，尋找到柏楊文本一切以“人”為核心的邏輯源頭。

與許多臺、港地區(qū)及海外華文作家不同，柏楊創(chuàng)作少有困惑于民族身份認(rèn)同的焦慮和更易為讀者所理解的鄉(xiāng)愁戀土情懷，而他的歷史重述亦不著力于易與學(xué)術(shù)界對話的歷史觀的表達(dá)。該書指出，這是因?yàn)榘貤钋∏∮懈�高層面的愛和恨，有更深層面的建�?gòu)沖動，即他始終把尊重人的個(gè)體生命和尊嚴(yán)放在首位，以人為現(xiàn)代性的出發(fā)點(diǎn)，把普通人作為社會的主體。他筆下的歷史自然不再有宏大的歷史觀，而是圍繞著眾生與個(gè)體主體性走向的“人性史觀”。

由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，所謂“另類”思想體系，并非簡單的“異類”或“異數(shù)”之意，而是基于深厚的歷史感與深刻的現(xiàn)實(shí)針對性之上的現(xiàn)代性文化建構(gòu)。與精英知識分子以自上而下的文化啟蒙或由外到內(nèi)的救亡主題為核心的現(xiàn)代化文化譜系不同，它以建構(gòu)現(xiàn)代市民的主體性為核心，追求的是現(xiàn)代性世俗化的思想體系。可以這樣說，該書為正在行進(jìn)中的文化現(xiàn)代化打開了另一扇窗戶，經(jīng)由它不僅可清晰地看到一種富有借鑒價(jià)值的文化路徑，亦可藉以反觀自身的一些問題。

（作者為南京大學(xué)教授）