【核心提示】近些年來，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論之所以受到學(xué)界高度關(guān)注，原因就在于它是社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的需要。盡管馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不可能對(duì)今天中國各種具體問題作出直接回答，但其展示的基本立場、觀點(diǎn)和方法對(duì)于我們今天研究發(fā)展仍具有重要的意義。

馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值就生發(fā)于理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)上，就在于能夠分析和回答發(fā)展中的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。

“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”近些年來，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論之所以受到學(xué)界高度關(guān)注，原因就在于它是社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的需要。盡管馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不可能對(duì)今天中國各種具體問題作出直接回答，但其展示的基本立場、觀點(diǎn)和方法對(duì)于我們今天研究發(fā)展仍具有重要的意義。

馬克思社會(huì)發(fā)展理論的論域非常廣泛，其思想資源主要深藏在這些方面：一是關(guān)于唯物史觀的探討和闡發(fā)之中。通過對(duì)社會(huì)生活各種現(xiàn)象關(guān)系的研究以及對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判考察，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，而且為研究社會(huì)發(fā)展提供了重要的方法論。二是關(guān)于資本主義社會(huì)的批判解剖之中。馬克思畢其大半生心血和精力用來剖析資本主義社會(huì)，一方面對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律作了深刻的揭示，另一方面又從資本批判的視閾中闡發(fā)了有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的許多具體理論。三是關(guān)于非西方社會(huì)和古代社會(huì)的考察與探索之中。為了對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程有一個(gè)總體的把握，并對(duì)資本主義社會(huì)的起源、發(fā)展和未來走向有一個(gè)透徹的了解，馬克思大大擴(kuò)展了研究視野，對(duì)前資本主義社會(huì)（如亞細(xì)亞所有制、古代所有制、日耳曼所有制）和非西方社會(huì)（如印度、中國、俄國等）進(jìn)行了認(rèn)真研究，同時(shí)對(duì)資本主義起源前1700多年的歷史進(jìn)行了具體考察。其研究不僅深化了對(duì)相關(guān)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且豐富和深化了原有的社會(huì)發(fā)展理論。需要指出的是，馬克思有關(guān)社會(huì)發(fā)展的思想資源是豐富而深厚的，但要使這些資源得到有效利用，還需要深入開掘和提煉。

站在新的歷史階段和新的歷史起點(diǎn)上，我們重新考察馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，自然會(huì)有新的視角和關(guān)注點(diǎn)。從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)尤其是中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)來加以審視，馬克思有關(guān)社會(huì)發(fā)展這樣一些問題的基本立場、觀點(diǎn)是尤為值得我們注意和把握的：一是關(guān)于發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)問題。馬克思研究社會(huì)發(fā)展，始終是同對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷聯(lián)系在一起的。追求人類解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思的理論主題。這就決定了馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究必然要聚集于人的現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活及其發(fā)展予以特別關(guān)注，探討社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是尋求人的解放和發(fā)展的途徑。因而合理的社會(huì)發(fā)展，是同人的解放和全面發(fā)展直接相關(guān)的。這也正是今天我們研究發(fā)展的核心理念。二是關(guān)于發(fā)展的矛盾與出路問題。馬克思從當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在肯定現(xiàn)代性積極成果的同時(shí)，充分看到現(xiàn)代性所包含的內(nèi)在矛盾：財(cái)富增長的背后是社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重扭曲，資本升值的背后是人的貶值，文明的背后是野蠻的濫殤，等等。要解決這樣的發(fā)展悖論，只能是超越原有的現(xiàn)代性，化解和消除發(fā)展的矛盾與沖突。為此，馬克思在批判中形成了獨(dú)具特色的異化觀、公平觀、正義觀、和諧觀、自由觀等。三是關(guān)于發(fā)展的道路問題。馬克思在堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一性的同時(shí)，始終堅(jiān)持發(fā)展道路的多樣性和可選擇性。根據(jù)不同問題的需要，馬克思先后探討了亞細(xì)亞社會(huì)不同于西方社會(huì)的獨(dú)特發(fā)展道路，西方主要國家在邁向現(xiàn)代社會(huì)過程中所走的不同道路，以及俄國公社的未來發(fā)展道路等，其觀點(diǎn)和方法對(duì)于今天我們的道路探索也是非常有益的。四是關(guān)于發(fā)展的危機(jī)問題。危機(jī)論是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分，其理論闡述主要是圍繞資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分析展開的，并分別體現(xiàn)于《資本論》各卷的具體內(nèi)容之中。近年來世界金融危機(jī)的爆發(fā)和蔓延，實(shí)際上并沒有超出馬克思的理論分析，難怪西方不少有識(shí)之士重新看重馬克思的危機(jī)論。五是關(guān)于發(fā)展與全球化問題。馬克思考察現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是同“世界歷史”緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)椤笆澜鐨v史”即全球化，既是各民族歷史發(fā)展的結(jié)果（即民族歷史走向世界歷史），又是各個(gè)國家、民族發(fā)展的背景與要素。正因如此，馬克思一方面對(duì)全球化的形成和發(fā)展作了深入考察，另一方面又對(duì)全球化的內(nèi)在矛盾和不平等格局對(duì)各國發(fā)展的影響作了深刻的揭示，從而為各個(gè)國家、民族在全球化條件下的具體發(fā)展明示了方向與出路。

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論無疑具有重要的當(dāng)代價(jià)值，但這種價(jià)值并不完全是自然呈現(xiàn)出來的，而是需要人們的自覺開顯。開顯的方式很多，但從研究的角度來看，重要的是關(guān)注這樣幾點(diǎn)：首先是從“問題研究”出發(fā)來開顯其當(dāng)代價(jià)值。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值就生發(fā)于理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)上，就在于能夠分析和回答發(fā)展中的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。其次是從對(duì)發(fā)展成敗得失的反思中來開顯其當(dāng)代價(jià)值。眾多發(fā)展中國家在其發(fā)展過程中不乏成功的經(jīng)驗(yàn)，也有著大量沉痛的教訓(xùn)；特別是近些年全球性金融危機(jī)的爆發(fā)，進(jìn)一步暴露了發(fā)展中嚴(yán)重的問題與矛盾，要求我們應(yīng)對(duì)發(fā)展中的成敗得失予以深刻的總結(jié)與反思，從中揭示馬克思社會(huì)發(fā)展理論的深刻理解力和理論穿透力。最后是從與各種發(fā)展理論的“對(duì)話”、比較中開顯其當(dāng)代價(jià)值。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值并不是自我認(rèn)定的，而是在同其他理論的比較中得以彰顯的。這種對(duì)話、比較的過程，既是吸收借鑒其他理論研究成果的過程，又是不斷提升自身理論價(jià)值的過程。