成果簡介

　　廣西大學(xué)溫科學(xué)教授主持的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《當(dāng)代西方修辭學(xué)的流派與漢語修辭學(xué)發(fā)展研究》（批準(zhǔn)號為03BYY041），最終成果為專著《20世紀(jì)西方修辭學(xué)理論研究》。課題組成員有宗廷虎、彭炫、彭濱。

　　20世紀(jì)中葉，西方修辭學(xué)領(lǐng)域掀起了一股復(fù)興的浪潮，試圖重建衰落已久的傳統(tǒng)修辭學(xué)。修辭學(xué)復(fù)興的理論動力是回歸哲學(xué)，以語言哲學(xué)為先導(dǎo)，從語言背景出發(fā)討論意義問題，進(jìn)而對修辭哲學(xué)進(jìn)行新的嘗試，分析修辭的本質(zhì)，探討人類修辭的動機(jī)，構(gòu)建“新修辭學(xué)”的理論框架，完成對傳統(tǒng)修辭學(xué)的改造。20世紀(jì)末，中國修辭學(xué)研究進(jìn)入發(fā)展瓶頸，改革創(chuàng)新勢在必行。但改革從哪里開始，創(chuàng)新的路在何方，成為廣大研究者共同關(guān)注的重要課題。中國現(xiàn)代修辭學(xué)是借鑒西方修辭學(xué)體系建立起來的一門學(xué)問，但實(shí)際上我們對西方修辭學(xué)的歷史、結(jié)構(gòu)框架、理論體系一直沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的闡述和評價(jià)，對當(dāng)代西方修辭學(xué)的發(fā)展變化了解就更少了。該成果通過總結(jié)當(dāng)代西方修辭學(xué)改革的歷史經(jīng)驗(yàn)，追蹤其理論創(chuàng)新的發(fā)展過程，分析主要流派的思想觀點(diǎn)，揭示修辭學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方法途徑，力圖給中國修辭學(xué)理論建設(shè)提供一個(gè)新的思考空間。

　　一、當(dāng)代西方修辭學(xué)復(fù)興的社會動力

　　20世紀(jì)后半葉，西方思想界、哲學(xué)界不約而同地把目光瞄準(zhǔn)修辭學(xué)，試圖運(yùn)用修辭手段處理資本主義世界各種社會矛盾和沖突，這就是在學(xué)術(shù)界發(fā)生過重大影響的“哲學(xué)家的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”。西方傳統(tǒng)修辭學(xué)突破了百年衰落的局面，成為當(dāng)代諸多學(xué)科關(guān)注的熱門話題。

　　傳統(tǒng)上說，關(guān)于或然性問題的推理和演講方法是西方修辭學(xué)理論研究和教學(xué)的核心內(nèi)容。但是，這種修辭推理論證方法長期以來一直頗受冷落甚至貶損。16世紀(jì)的所謂“修辭學(xué)革命”，把自古以來就已經(jīng)存在于修辭學(xué)領(lǐng)域中的論辯研究分離出去，只留下文體和演說技巧，而修辭學(xué)作為一門話語藝術(shù)，通過論辯解決重大問題的功能消失了。19世紀(jì)乃至20世紀(jì)初，占據(jù)支配地位的科學(xué)主義進(jìn)一步剝奪修辭學(xué)的生存空間，古典修辭學(xué)的論證方法被認(rèn)為是一種低級的、過時(shí)了的東西，由此修辭學(xué)的學(xué)科威望喪失殆盡，人們對修辭學(xué)的興趣降至有史以來的最低點(diǎn)。

　　然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，對于科學(xué)主義思想是否適合于解決人類的社會與道德問題的信心開始動搖。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步大大地改變了人類社會的生存狀態(tài)，但也產(chǎn)生了諸多社會矛盾乃至劇烈的社會沖突，如兩次世界大戰(zhàn)等重大事件。思想家、哲學(xué)家和社會學(xué)家們清醒地認(rèn)識到，盡管科學(xué)在許多領(lǐng)域取得了重大進(jìn)展，但未能解決諸如侵略、戰(zhàn)爭、種族主義、經(jīng)濟(jì)剝削以及階級兩極分化等人類社會固有的問題。人類需要一種討論自身價(jià)值的手段，一種特別適合于解決有關(guān)價(jià)值與道德問題的手段。由于認(rèn)識到日常話語的推理過程對于處理這些問題的重要性，人們把注意力轉(zhuǎn)到論辯結(jié)構(gòu)方面來，試圖從傳統(tǒng)修辭學(xué)中發(fā)掘出符合人類價(jià)值觀的“新修辭學(xué)”，構(gòu)架公正地進(jìn)行論辯的理論，促進(jìn)當(dāng)代社會的修辭實(shí)踐，提高人類社會的生活質(zhì)量。

　　與此同時(shí)，修辭學(xué)領(lǐng)域醞釀著一場變革，重新闡釋修辭的本質(zhì)、目的與意義。早在20世紀(jì)30年代，英國當(dāng)代著名文學(xué)家理查茲就提出把修辭學(xué)作為研究交際中產(chǎn)生誤解及其糾正方法的一門學(xué)問。而美國著名修辭學(xué)家伯克更認(rèn)為，修辭是連結(jié)人類隔離狀態(tài)的橋梁，能增強(qiáng)社會的內(nèi)聚力，創(chuàng)造和平。現(xiàn)代生活使人類的各種關(guān)系復(fù)雜化，人類言語活動的目的發(fā)生了巨大的變化。盡管當(dāng)今把修辭的目的當(dāng)作勸說的觀點(diǎn)依然流行，但修辭的本質(zhì)在于它可以在人類的交往中解決分歧，促進(jìn)共同的理解，達(dá)到社會的和諧。從勸說到交往，這是當(dāng)代社會文明進(jìn)步的要求，也是修辭學(xué)觀念更新、發(fā)展創(chuàng)新的體現(xiàn)。奄奄一息的西方傳統(tǒng)修辭學(xué)終于東山再起。

　　二、當(dāng)代西方修辭學(xué)發(fā)展的理論動力

　　當(dāng)代西方修辭學(xué)對傳統(tǒng)的理論體系進(jìn)行了兩方面重要的改造：其一是探討人類修辭行為的本質(zhì)，重建修辭學(xué)的學(xué)科威望；其二是修補(bǔ)自柏拉圖以來修辭學(xué)與哲學(xué)的分離，鞏固修辭學(xué)的學(xué)術(shù)地位。

　　西方新修辭學(xué)首要探討的問題就是對修辭本質(zhì)的認(rèn)識問題。自古以來，傳統(tǒng)修辭學(xué)的詭辯色彩成為揮之不去的陰影，給學(xué)科聲譽(yù)造成極大的損害。當(dāng)代修辭學(xué)在理論上證明了修辭是人類固有的行為，融化在人的血液里，體現(xiàn)在人的行為中，人是修辭動物。人類具有獨(dú)特的、運(yùn)用符號傳遞經(jīng)驗(yàn)的本領(lǐng)。修辭不再是話語的附加物，修辭是人類交往中的自然產(chǎn)物，而且活躍和制約著人的思想與行為。修辭本質(zhì)的新認(rèn)識使長期籠罩在修辭學(xué)頭上的陰云逐漸消散，很大程度上消除了古往今來的偏見，為學(xué)科發(fā)展鋪平了道路。

　　當(dāng)代西方修辭學(xué)堅(jiān)持不懈地試圖修復(fù)古典修辭學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。這種思潮起源于“哲學(xué)家的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”，與當(dāng)代哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”有重大的關(guān)系。修辭學(xué)在哲學(xué)家的關(guān)注下從傳統(tǒng)的束縛中走了出來，不再局限于對勸說和論辯的修辭術(shù)的研究，與哲學(xué)思想交相融合。

　　傳統(tǒng)上說，哲學(xué)所追求的是真理，而修辭學(xué)追求的是輿論，兩者之間的分歧導(dǎo)致了哲學(xué)與修辭學(xué)分道揚(yáng)鑣，修辭學(xué)的學(xué)術(shù)地位因此受到極大的損害。從根本上說，修辭學(xué)理論指的是修辭哲學(xué)，學(xué)科建設(shè)以此為基礎(chǔ)。由于傳統(tǒng)修辭學(xué)對勸說模式的強(qiáng)調(diào)，過分注重修辭技巧，忽視修辭理論，致使修辭哲學(xué)研究斷斷續(xù)續(xù)，一直沒有受到重視。正因?yàn)槿绱耍��?dāng)代修辭學(xué)才形成了一股強(qiáng)大的回歸哲學(xué)的思潮。

　　當(dāng)代哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”使人們對傳統(tǒng)上哲學(xué)與修辭學(xué)的分離產(chǎn)生懷疑，試圖超越傳統(tǒng)的勸說觀念重新解釋修辭學(xué)。由于語言哲學(xué)的影響，當(dāng)代修辭學(xué)把學(xué)科理論建立在語言意義的哲學(xué)描寫基礎(chǔ)之上，使傳統(tǒng)的修辭哲學(xué)突破心理學(xué)的局限，開辟了當(dāng)代修辭學(xué)理論發(fā)展的道路。同時(shí)，當(dāng)代修辭學(xué)深入地解釋了修辭學(xué)與辯證法之間的緊密關(guān)系，回到辯證法上來并以辯證法為基礎(chǔ)，表明了修辭學(xué)經(jīng)過2500多年的演變，又與哲學(xué)重歸于好。由于哲學(xué)家和修辭學(xué)家的共同努力，當(dāng)代修辭學(xué)修補(bǔ)了自柏拉圖以來與哲學(xué)的分離，使修辭學(xué)的理論基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)，鞏固和提升了修辭學(xué)的學(xué)術(shù)地位。

　　三、“大家修辭論”——當(dāng)代西方修辭學(xué)理論發(fā)展的主要特征

　　20世紀(jì)西方修辭學(xué)理論大致可以分為兩個(gè)部分：一部分是旨在擴(kuò)展修辭學(xué)的研究領(lǐng)域，進(jìn)行學(xué)科重建的理論，另一部分則是與修辭實(shí)踐密切相關(guān)的理論。第一部分是新修辭學(xué)的理論基石，主要是修辭學(xué)以外的學(xué)科如哲學(xué)對修辭研究的成果，這部分的理論多來源于當(dāng)代著名哲學(xué)家。值得注意的是，理查茲、韋弗、伯克、佩雷爾曼和格拉斯的著作是直接為發(fā)展修辭學(xué)理論服務(wù)的，而圖爾明、福柯和哈貝馬斯并不以修辭學(xué)為目的，但他們的著作卻與言語交際學(xué)科的研究有重大關(guān)系，因而對修辭學(xué)的理論建構(gòu)作出了貢獻(xiàn)。第二部分的理論來自修辭學(xué)的各個(gè)分支，主要來自寫作和言語交際領(lǐng)域。如認(rèn)知修辭學(xué)、行為主義修辭學(xué)理論是寫作領(lǐng)域的修辭思想和實(shí)踐的結(jié)晶，而當(dāng)代修辭批評主要是言語交際領(lǐng)域?qū)W者的貢獻(xiàn)。由此可見，20世紀(jì)西方修辭學(xué)理論是“大家修辭論”，是交叉學(xué)科研究的結(jié)晶。多學(xué)科的交叉研究擴(kuò)展了修辭學(xué)的領(lǐng)域，是當(dāng)代修辭學(xué)發(fā)展的一種有效的途徑和方式。

　　20世紀(jì)西方修辭學(xué)理論發(fā)展的歷史充分證明了，修辭學(xué)是一門邊緣學(xué)科，這個(gè)性質(zhì)決定了它必須聯(lián)合別的學(xué)科一起行動，才能突破傳統(tǒng)的書面語和口語應(yīng)用技巧研究的狹窄范圍。在西方修辭學(xué)史上，從修辭學(xué)的借鑒中大受其益的學(xué)科有法律、神學(xué)、邏輯與詩學(xué)等，在當(dāng)代又引起哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會心理學(xué)等學(xué)科的關(guān)注。“邊緣性”是在新的社會狀態(tài)下修辭學(xué)的生存方式。當(dāng)代西方修辭學(xué)之所以得到發(fā)展，其中一個(gè)重要的原因是因?yàn)閯e的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，可以“在修辭學(xué)的名義下”進(jìn)行研究，解決本學(xué)科碰到的問題。

　　當(dāng)代修辭學(xué)的交叉學(xué)科和“邊緣性”的研究特色，是當(dāng)今世界學(xué)術(shù)潮流的一種體現(xiàn)。不同的學(xué)科互相滲透、互相促進(jìn)、共同繁榮，任何一門學(xué)科要想取得新的進(jìn)展，都必須吸收相鄰學(xué)科、新學(xué)科的新思想、新成果，以更新本學(xué)科原有的知識結(jié)構(gòu)，擴(kuò)展研究視野。只有這樣才能更新改造，得到進(jìn)一步發(fā)展。修辭學(xué)這門古老的學(xué)問仍然大有可為，21世紀(jì)的修辭學(xué)必將朝著這個(gè)方向向前發(fā)展并取得新的成就。