華南師范大學(xué)戴偉華教授主持的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《地域文化與唐代詩歌研究》（批準(zhǔn)號(hào)為02BZW027），最終成果為專著《地域文學(xué)與唐代詩歌》。

　　該成果重在解決文學(xué)創(chuàng)作問題、文學(xué)史問題，努力改變過去文史結(jié)合過程中文史分論或重史輕文的表述結(jié)構(gòu)。以文學(xué)問題立題，在文史結(jié)合中解決文學(xué)問題，同時(shí)將過去主要以詩人籍貫為主的地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的分析，轉(zhuǎn)換為以詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)為主的地域文化與詩歌創(chuàng)作的研究。

　　在過去的地域文化和文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的研究中，人們比較重視作家的籍貫和階層，而本課題在他人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)此作出了新的分析。首先，以陳尚君《唐詩人占籍考》為基礎(chǔ)討論了文人籍貫的分布狀況與文學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為家族是文化傳承和文學(xué)傳遞的一種載體，家族承擔(dān)某種文化或文學(xué)傳播責(zé)任，并在文學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用，作家的家庭文化背景和家學(xué)淵源在文學(xué)研究中顯示出重要作用；僧詩通俗化與僧人階層的出身以及他們的文化修養(yǎng)相關(guān)，絕大多數(shù)詩僧出生在文化落后的地區(qū)，出生在貧寒之家，文化知識(shí)不多，只是靠自己的生活經(jīng)驗(yàn)和冥思，用韻語記錄下對(duì)佛教思想的闡釋和理解，他們始終在自己的宗教文化圈子里活動(dòng)，他們發(fā)表詩作也是緣于宣揚(yáng)佛教，故通俗易懂。其次，以自己建立的《唐五代文人籍貫分布表》數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，分析不同時(shí)段文人分布的狀況，指出中晚唐文化呈南移的趨勢(shì)，但陜西和河南的作家絕對(duì)值仍大致始終處于其它地區(qū)的前面，或者是前列地區(qū)之一。同一區(qū)域中，作家分布往往呈現(xiàn)出一個(gè)或數(shù)個(gè)密集點(diǎn)，由這一個(gè)或數(shù)個(gè)密集點(diǎn)左右著這一區(qū)域的作家分布密度。即使是作家出現(xiàn)不多的區(qū)域，也有一個(gè)或幾個(gè)作家分布的密集點(diǎn)，同時(shí)指出唐人的籍貫意識(shí)是很強(qiáng)的，但將籍貫和文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系起來的觀念卻比較淡簿。

　　詩歌中的地域文化的呈現(xiàn)固然與籍貫有聯(lián)系，但和詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)相比，籍貫只是對(duì)地域文化與詩歌創(chuàng)作的靜態(tài)描述，其局限性是很明顯的。因此本課題于詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)和地域文化的關(guān)系用力較大，費(fèi)時(shí)一年有余制作《 唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)考》數(shù)據(jù)庫，并以此為基礎(chǔ)，分析唐詩創(chuàng)作的空間分布。詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)的變化，其特征是記錄了文人空間移動(dòng)形成的運(yùn)動(dòng)軌跡，即移入場(chǎng)和移出場(chǎng)的轉(zhuǎn)換。文人活動(dòng)地點(diǎn)的變換不僅改變描述的對(duì)象，其風(fēng)格也隨之發(fā)生變化。京都為創(chuàng)作最集中的地點(diǎn)，這是詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)呈現(xiàn)的普遍性規(guī)律。全國的政治中心應(yīng)該成為詩歌最繁盛的地區(qū)，唐代陜西、河南占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而在國力上升時(shí)期尤其如此。初盛唐大量的宮廷應(yīng)制詩以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)稱霸詩壇，而且詩壇領(lǐng)袖也在他們中間產(chǎn)生。其基本形式分別為以文館為中心的創(chuàng)作、以帝王為中心的創(chuàng)作和以朝臣為中心的創(chuàng)作。中晚唐時(shí)期，雖然二京所在之地詩歌創(chuàng)作數(shù)量的絕對(duì)值還是高于地方，但地方詩歌的快速增長也是事實(shí)，其增速已高于二京所在的陜西和河南。地方詩歌數(shù)量的增長有其特殊性，文人的流向取決于國家政治、制度以及時(shí)勢(shì)的影響。

　　地域文化的表述與詩歌創(chuàng)作，這是對(duì)詩歌本體的研究，分別討論唐詩中所體現(xiàn)出的地域文化意識(shí)、文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)域重點(diǎn)及其文學(xué)表現(xiàn)、文化的歷史傳統(tǒng)與詩人生存的地域空間以及古都文化在詩歌中的表現(xiàn)和差異。其研究重點(diǎn)是作家的創(chuàng)作，如論隱逸詩人空間位置，以王績?yōu)槔�，指出王績處于政治邊緣、詩壇邊緣。邊緣詩人不受主流詩壇的影響，詩歌或許能在保持舊傳統(tǒng)上別于時(shí)流而獨(dú)樹一幟于詩壇。王績?cè)姷膭?chuàng)作空間相對(duì)比較單一，他的表達(dá)大致是以自我思想和自我行為為中心的。王績?cè)姼柙诳傮w上提供給我們特定歷史時(shí)段某一區(qū)域文化的風(fēng)貌，詩人的活動(dòng)自身和詩人作品中展現(xiàn)的人物活動(dòng)，構(gòu)成了一幅絳州龍門的風(fēng)俗圖景，這和陶淵明筆下的故土圖景在區(qū)域文化認(rèn)識(shí)上是具有同樣價(jià)值的。又如論歷史文化傳統(tǒng)和詩人生存空間的沖突，以李白為例，指出文化或順承主體或?qū)�抗主體，原因之一，地域起了中介的作用,由于地域文化的介入，史、地、人關(guān)系的綜合體在發(fā)生調(diào)整,魯文化傳統(tǒng)就是儒學(xué)傳統(tǒng)，而東魯則成了李白與儒家文化沖突極端表現(xiàn)的地點(diǎn)。在文化斷續(xù)論中以陳子昂為例，指出文化斷續(xù)表現(xiàn)為，由于區(qū)域不同，對(duì)歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同在同一時(shí)間區(qū)段中出現(xiàn)差異，交通發(fā)達(dá)地區(qū)文化的傳承和時(shí)間是同步的，易與時(shí)俱進(jìn)；而偏遠(yuǎn)地區(qū)，則表現(xiàn)為文化承續(xù)的守舊和固執(zhí)。初唐蜀地文人面臨的文學(xué)傳統(tǒng)由于有東晉南朝的空白而可以直取漢魏。蜀地文人，西漢以詞賦為主，東漢魏晉漸趨文史而偏重史學(xué)，東晉南朝則文學(xué)衰落，間有史學(xué)問世。蜀學(xué)議論的傳統(tǒng)，源于史學(xué)的修養(yǎng)，構(gòu)成蜀中自成一統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)。故出川后的陳子昂在風(fēng)范上有別于時(shí)人，他能在漢魏傳統(tǒng)中找到醫(yī)治當(dāng)時(shí)詩壇重形式打造的疾病。他的《感遇詩三十八首》在形式上復(fù)興古調(diào)，在表述上重議論，在內(nèi)容上重史學(xué)，這與蜀中文化是一脈相承的。

　　本課題論述弱勢(shì)文化區(qū)域的文學(xué)創(chuàng)作，意在提升現(xiàn)有研究成果境界和開拓研究的新領(lǐng)域。認(rèn)為文化可分為弱勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)兩大區(qū)域，也可以劃分為更多層次的文化區(qū)。安史亂后，南方經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，文化也得到發(fā)展，南方成了經(jīng)濟(jì)重心之地，但并非文化中心，故不能說文化中心南移。文化中心仍在以京師長安為中心的北方區(qū)域，終唐之世，文化中心都未能南移，此其一。其二，文化需要積累，本土文士的出現(xiàn)，相對(duì)也有一個(gè)文化積累期，弱勢(shì)文化區(qū)的文化積累更為緩慢，大致要到中唐時(shí)才會(huì)有文士出現(xiàn)，初盛唐時(shí)文士的出現(xiàn)是非常偶然的。其三，本土作家在表現(xiàn)本土文化時(shí)有局限性，他會(huì)視自身生活的環(huán)境所呈現(xiàn)出的景觀為平常現(xiàn)象而不去表現(xiàn)，如果他們以平常的心態(tài)來對(duì)待生存環(huán)境中的物象，并寫入詩篇，同樣也在不經(jīng)意中再現(xiàn)某一區(qū)域的文化特征。外來作家頗有優(yōu)勢(shì)，他們是以外來者的眼光審視環(huán)境的，從寫作心理來看，他們更樂于展現(xiàn)跟以往經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)不相同的部分，而省略去相同的部分。其四，文士的移入帶來某一時(shí)期的創(chuàng)作高峰。弱勢(shì)文化區(qū)的詩歌創(chuàng)作，因其依賴外來文士的進(jìn)入，表現(xiàn)為創(chuàng)作中孤峰獨(dú)立的現(xiàn)象，它的前后基本上是空白地帶。其五，弱勢(shì)文化區(qū)的文化活動(dòng)多由強(qiáng)勢(shì)文化的介入，其人員輸出源于中央，強(qiáng)勢(shì)文化的介入，勢(shì)必有兩種結(jié)果，一是改造落后文化，提升弱勢(shì)文化的質(zhì)量；另一點(diǎn)就是使文化紛陳的狀態(tài)漸趨一致，使原本富有個(gè)性的區(qū)域文化漸漸失去光彩和魅力。另外，以義凈在古印度的創(chuàng)作為例進(jìn)行分析，義凈的寫作是在特殊的弱勢(shì)文化區(qū)域的文學(xué)創(chuàng)作，這是在非漢語文化區(qū)的漢語詩歌寫作，他的創(chuàng)作也為研究當(dāng)時(shí)詩壇的詩風(fēng)詩式的嬗變?cè)诳臻g上提供了一個(gè)可作比較的重要例證。弱勢(shì)文化區(qū)相對(duì)于中原文化，離開中原文化越遠(yuǎn)，其差別也越大，其獨(dú)特性也就越鮮明。

　　本課題的學(xué)術(shù)價(jià)值：在幾種地域文化與文學(xué)關(guān)系研究的著作中，以獨(dú)特的視角關(guān)注文學(xué)自身的問題，并對(duì)其中的重要文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題作了理論性的分析和歸納。本課題的應(yīng)用價(jià)值、社會(huì)效益：其研究的成果當(dāng)會(huì)豐富文學(xué)史的表述，其方法也會(huì)對(duì)同類課題的研究有啟發(fā)和促進(jìn)作用，而建立的《唐文人籍貫考》和《唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)考》兩個(gè)數(shù)據(jù)庫不僅為文學(xué)史專題研究提供可靠的文獻(xiàn)檢索和排列功能，也會(huì)啟發(fā)人們?cè)谥袊�古代文學(xué)研究中如何使用現(xiàn)代化科技手段，使研究更為精確和有效。