云南大學張國慶教授主持的國家社會科學基金項目《<二十四詩品>的詩歌美學》（批準號為02BZW015），最終成果為同名專著。課題組成員有：馮良方、蔣永文、孫興義。

　　署名司空圖（晚唐人）的《二十四詩品》（以下簡稱《詩品》）是中國美學史上一部不可多得的杰作，它由有著豐富美學意涵的二十四個品目亦即二十四首短詩組成。該成果分十一章對它的各個品目以及整個美學體系進行探討。

　　第一章“雄渾——至大至剛”，討論《詩品》開篇第一品《雄渾》。雄渾是中國文學藝術歷來所褒揚的陽剛之美的一個典型的特定類型。《雄渾》品在吸取古代雄渾思想的主要精神和概括歷來文學作品中雄渾之作的主要特征的基礎上，提出了“雄渾”概念，并賦予了這一概念以豐富的理論內涵，從而使“雄渾”成了中國美學史上為數不很多的理論構建得相當完滿的重要范疇之一。《雄渾》揭示出了“雄渾”的三個重要特征：空間的無限大、力量的絕對大和視覺上的朦朧模糊。從這三個重要特征來看，雄渾與西方美學中的重要范疇“崇高”是非常相似的。

　　第二章“沖淡——至柔至美”，討論《詩品》的第二品《沖淡》。沖淡是中國歷來受到推崇的陰柔之美的一個典型的特定類型。《沖淡》所揭示的沖淡詩風的基本特征是：其表層，和柔明朗，輕逸靈動，洋溢著詩人脫俗而不超塵的對現實和藝術執著的審美精神；其深層，蘊涵著由恬淡平和的個體人格之美與淡和的大自然之美有機融合而生出的醇厚無盡之美。沖淡詩風和《沖淡》品與陶淵明詩風有著密切聯系。

　　第三章“壯美——《詩品》高揚的風格美大旗”，討論突出標舉陽剛之美并與李白詩風明顯相關的《豪放》、《勁健》兩品，進而結合《雄渾》等品總說《詩品》之壯美論。壯美是《詩品》高舉的詩歌風格美的一面大旗，《詩品》壯美論極具理論開創性,它與西方崇高論頗多相似；但在結合文藝實踐進行理論探究方面，《詩品》壯美論更深入、更細致、更豐富，達到了更高的理論高度，這是對世界美學的一個頗具中國特色的重要貢獻。

　　第四章“秀美——《詩品》高揚的又一面風格美大旗”，考察突出標舉陰柔之美并與王維、孟浩然詩風關系密切的《纖秾》、《綺麗》和《典雅》、《清奇》四品，進而又結合《詩品》涉及秀美風格的多個品目而總說《詩品》秀美論。《詩品》秀美論同樣極具理論開創性，它與西方優美論亦頗為相似，但同樣是在結合文學實踐進行理論探究方面，《詩品》秀美論更深入、更細致、更豐富，也達到了更高的理論高度，這同樣是對世界美學的一個頗具中國特色的重要貢獻。本章最后根據《詩品》壯美論和秀美論而提出一個觀點：學術界一般認為中國古代美學缺乏對壯美和秀美的“體系式”研究，這一認識應當改變，因為《詩品》對壯美和秀美的研究明顯屬于“體系式”研究，其所表現出的“體系”性毫不遜色于表達著崇高、優美之美學思想的西方傳統美學。

　　第五章“陰陽和合——《詩品》中的再一類風格美”，對《詩品》所標示的詩歌藝術風格中的“陰陽和合”之美進行討論，選取的樣本是《飄逸》和《沉著》。此種“陰陽和合”之美的主要特征在于：具體的詩歌風格中，雖倚陽而陽剛色彩并不十分突出，雖倚陰而其中又有著不可忽視的陽剛因素。

　　第六章“曠達——超越人生憂困的自由審美”，討論《曠達》品。就《曠達》品來看，曠達即人在面對人生諸多困境時，以曠放通達的胸襟態度超越之，轉而進入一種審美化的人生，在對美的自由觀賞中優游卒歲。以此精神入詩，即呈現曠達詩風。《曠達》品所透露的生命意識，與漢末魏晉時人的生命意識、人生態度比較接近，一定程度上可視為其余緒或回響。

　　第七章“悲慨——中國罕見的悲劇型態和悲劇概念”，討論《悲慨》品。《悲慨》所展開的，是一部人生與社會的悲慨（苦難）二重奏，是一個典型的悲劇式沖突，是一幕近乎西方式的悲劇；而其所謂“悲慨”，既是一個顯示著悲痛感慨（或悲涼慨惋）情調的風格概念，更是一個近乎“悲劇”的美學范疇。《悲慨》之悲劇的產生根源和依據很可能就是晚唐那一幕社會大悲劇和《詩品》署名作者司空圖對它的獨特的體驗與感受。

　　第八章“自然——從哲學到文學的歷史追求”，討論《詩品》推崇“自然”的美學旨趣，所選樣本是《自然》、《疏野》、《實境》三品。指出在《詩品》中，“自然”不僅獨為一品，而且作為一種重要的美學精神大有貫穿諸品之勢。

　　第九章“乘之愈往，識之愈真——深叩詩歌藝術之精微”，對《詩品》中偏重于探討詩歌創造中的藝術要求、手法、技法等方面問題的《精神》、《形容》、《縝密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡禮式的觀覽。

　　第十章“違俗向道內在超越——貫穿《詩品》的重要精神”，主要通過考察《超詣》、《高古》、《洗煉》三品并聯系“超越”文化理論和整部《詩品》，來討論《詩品》的一個非常重要的精神指向——違俗向道、內在超越。違俗向道、超越向美，全力倡揚、探究和呈現那與高潔自由的人格精神緊密相聯的美和審美的豐富多彩的樣態或境界，正是《詩品》詩歌美學突出的整體美學特質和文化特質。《詩品》是同時體現著中國文化內在超越和注重審美兩大特質的一個典型樣本。

　　第十一章“天樞地軸來往千載——《詩品》美學體系的結構”，結合《詩品》最后一品《流動》來集中探討《詩品》的理論體系問題。《詩品》從整體結構到貫穿其間的“流動”精神，均與《周易》高度相似。《詩品》作者將《周易》的結構和精神引入詩歌世界極力加以模仿強調，有著十分重要而豐富的美學意義，同時也使《詩品》形成了嚴整的理論體系、理論結構。此體系、結構體現著中國古代先哲的特定的宇宙意識和哲學觀念，蘊涵著十分豐富的美學內容，具有很高的美學價值。

　　《詩品》的美學造詣、貢獻、地位均極高。首先，《詩品》的藝術風格論在中國古代美學對文學藝術風格研究領域中，堪稱獨步。其次，《詩品》對古代美學范疇的頗具廣度和深度的開創性理論建構，使中國古代文學、藝術、美學中的一系列現象、概念、范疇得到了很好的或進一步的理論升華，明顯豐富和充實了中國古代美學的范疇寶庫。再次，《詩品》的超越精神既是一種文化精神，也是一種美學精神，它實際上對經過長期歷史發展和積淀而形成的中國古代文人雅士特有的文化觀、審美觀或美學觀，做出了非常集中、深刻、充分的表達。最后，《詩品》還是中國美學史上體系性著作的杰出代表。就整個中國古代美學（包括文學理論）來看，具有十分嚴整的理論體系的著作，當首推《文心雕龍》和《詩品》。它們都是中國古代美學、文學理論體系性著作的杰出代表。如果主要從理論蘊涵、深度、構架和體系等方面而不是僅僅從文字篇幅方面著眼的話，完全可以說，《詩品》同樣是一部“體大慮周”、“體大思精”的理論巨制。

　　中國美學對藝術風格研究的成就在世界美學中是十分突出的，而《詩品》正是中國藝術風格研究中的翹楚，所以《詩品》不僅是中國美學的瑰寶，同樣也是世界美學的瑰寶。近年來，學者們已給予了《詩品》以越來越高的評價，相信隨著研究和認識的全面深入，學術界最終會得出的對《詩品》的總體評價。自清代至今，《詩品》研究漸成顯學，有關《詩品》的著作已有近三十部之多，然而至今尚無一部專門從詩歌美學角度予以全面研究的著作。該成果在一定程度上彌補了《詩品》研究中的這一不足。