甘肅省社會(huì)科學(xué)院顏廷亮研究員主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《敦煌文學(xué)的歷時(shí)性研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為05XZW007），最終成果為專著《敦煌文學(xué)千年史》。

　　敦煌文學(xué)作為中國(guó)古代文學(xué)史上的一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，醞釀?dòng)谖鳚h末到西晉末的大約400來(lái)年間，形成于東晉十六國(guó)時(shí)期。之后經(jīng)歷了北朝至唐前期的長(zhǎng)期發(fā)展、吐蕃占領(lǐng)時(shí)期的生命延續(xù)、晚唐五代宋初歸義軍前期和中期的大繁榮。在歸義軍末期和少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，終于衰亡。從正式形成至終于退出歷史舞臺(tái)，前后大約千年時(shí)間。《敦煌文學(xué)千年史》就是論述這個(gè)千年歷程的。這項(xiàng)成果的基本思路和主要內(nèi)容如下：

　　全書由《前言》、第一至第九章、《結(jié)束語(yǔ)》和書末所附《敦煌地區(qū)本地文學(xué)作品編年簡(jiǎn)編》構(gòu)成。其中，除附錄《敦煌地區(qū)本地文學(xué)作品編年簡(jiǎn)編》是敦煌文學(xué)研究史上首次對(duì)敦煌地區(qū)本地文學(xué)作品進(jìn)行的簡(jiǎn)括編年外，前言部分結(jié)合對(duì) “敦煌文學(xué)”概念的進(jìn)一步討論，對(duì) “敦煌文學(xué)千年史” 這個(gè)命題能否成立進(jìn)行了肯定性論述，從而為最終成果取名《敦煌文學(xué)千年史》的合理性進(jìn)行了必要的論證。第一章“敦煌文學(xué)形成前的長(zhǎng)期醞釀”從鉤稽敦煌漢簡(jiǎn)中的文學(xué)作品入手，討論了敦煌文學(xué)正式形成前的長(zhǎng)期醞釀。之后，以對(duì)敦煌遺書以及傳世文獻(xiàn)中保存的文學(xué)資料的鉤稽為基礎(chǔ)，用整整六章篇幅，對(duì)敦煌文學(xué)的形成和發(fā)展進(jìn)程，按照發(fā)展階段依次加以論述：第二章“敦煌文學(xué)的正式形成”論述了敦煌文學(xué)在東晉十六國(guó)時(shí)期的形成；第三章“敦煌文學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展”（上）和第四章“敦煌文學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展”（下）分別討論了敦煌文學(xué)在北朝和唐前期的緩慢發(fā)展和初步繁榮；第五章“政治變局中敦煌文學(xué)的生命延續(xù)”討論了吐蕃占領(lǐng)時(shí)期敦煌文學(xué)，認(rèn)為其時(shí)敦煌地區(qū)文學(xué)內(nèi)部構(gòu)成中中原傳統(tǒng)的文學(xué)的主體地位雖遇到挑戰(zhàn)，但并未喪失，從而也就表明敦煌文學(xué)的生命在巨大的政治變局中得以延續(xù)；第六章“敦煌文學(xué)歷史上的黃金時(shí)期”（上）、第七章“敦煌文學(xué)歷史上的黃金時(shí)期”（中）和第八章“敦煌文學(xué)歷史上的黃金時(shí)期”（下），分別論述了晚唐張氏歸義軍時(shí)期、敦煌西漢金山國(guó)時(shí)期和五代宋初曹氏歸義軍前期敦煌文學(xué)的大繁榮，其中第七章對(duì)五代初出現(xiàn)的、存在僅僅四年時(shí)間的敦煌西漢金山國(guó)的文學(xué)進(jìn)行了討論，著重指出其為敦煌文學(xué)主題從張氏歸義軍時(shí)期應(yīng)對(duì)甘州回鶻到曹氏歸義軍時(shí)期以表現(xiàn)對(duì)甘州回鶻的抗擊獲得勝利的勝利者心態(tài)為主旋律這一重要轉(zhuǎn)折的中間環(huán)節(jié)。第九章“敦煌文學(xué)的衰亡”則論述了敦煌文學(xué)在西夏至元末明初即敦煌地區(qū)歸義軍末期和少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期的消亡。

　　在上述論述之后撰寫的“結(jié)束語(yǔ)”，是在前面九章論述的基礎(chǔ)上對(duì)敦煌文學(xué)千年歷程進(jìn)行總體觀照，理清敦煌文學(xué)各個(gè)方面的升沉消長(zhǎng)及其原因，探尋敦煌文學(xué)的發(fā)展軌跡，總結(jié)敦煌文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和正反經(jīng)驗(yàn)，形成了對(duì)敦煌文學(xué)千年歷程的如下基本認(rèn)識(shí)：

　　一、敦煌文學(xué)這一中國(guó)古代文學(xué)史上相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象，除醞釀階段以外，從在東晉十六國(guó)時(shí)期正式出現(xiàn)，中經(jīng)北朝至隋至唐前期的發(fā)展、吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的延續(xù)、歸義軍前期和中期的大繁榮，再到最終在歸義軍晚期(曹氏歸義軍后期)至蒙元統(tǒng)治時(shí)期衰亡，前后時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年。

　　二、敦煌文學(xué)是以中原傳統(tǒng)的文學(xué)為主體的一種多元文學(xué)現(xiàn)象，既以開(kāi)放的胸懷吸納外來(lái)有益的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，又堅(jiān)守著自己作為中原文學(xué)之組成部分的實(shí)質(zhì)。在其內(nèi)部構(gòu)成中，多種成分是有主有次的：在進(jìn)入衰落期之前，各種構(gòu)成成分中的主體一直是中原傳統(tǒng)的文學(xué)；中原傳統(tǒng)文學(xué)的這種主體地位在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期曾受到挑戰(zhàn)，但其主體地位依然保持不變。這也正是敦煌文學(xué)所以能夠稱得上中國(guó)古代文學(xué)史上的一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象的根本原因之一。只是在歸義軍晚期及之后，敦煌文學(xué)內(nèi)部構(gòu)成的這種格局才發(fā)生了根本性的變化，中原傳統(tǒng)的文學(xué)失去了在各種構(gòu)成成分中的主體地位，從而也就宣告了敦煌文學(xué)歷史的終結(jié)。

　　三、敦煌文學(xué)全部作品中，既有大量從敦煌地區(qū)之外傳入的作品，也有大量由敦煌地區(qū)本土人士和寓居于敦煌地區(qū)的外來(lái)人士創(chuàng)作的作品。對(duì)敦煌文學(xué)來(lái)說(shuō)，這兩部分作品各有其重要價(jià)值：前者不僅極大地影響和豐富了敦煌文學(xué)，而且其中那些從中原地區(qū)傳入的作品還對(duì)敦煌地區(qū)本土文學(xué)的形成和發(fā)展具有不可忽視的哺育作用；后者因和敦煌地區(qū)聯(lián)系最為直接、最能反映敦煌地區(qū)社會(huì)生活和敦煌地區(qū)居民的思想感情，而實(shí)為敦煌文學(xué)的主體。敦煌文學(xué)史主要是敦煌地區(qū)本土文學(xué)史。

　　四、敦煌文學(xué)的千年史是不斷發(fā)展變化的。在其進(jìn)入衰落期之前的大約700年間，每一階段的敦煌文學(xué)相對(duì)于之前的階段而言，都增添了新的作家、新的作品、新的內(nèi)容、新的形式或某種新的因素。歸義軍時(shí)期更是其發(fā)展史上的黃金時(shí)期，特別是其世俗化和庶民化的藝術(shù)風(fēng)貌此時(shí)終于形成，諸如講經(jīng)文、說(shuō)因緣、變文、兒郎偉等通俗體式的文學(xué)作品創(chuàng)作、傳抄和演唱活動(dòng)甚為興盛，從而表明歸義軍時(shí)期乃是敦煌文學(xué)歷史上最具代表性的時(shí)期。

　　五、敦煌文學(xué)從中國(guó)古代文學(xué)史上的最終消失，是其內(nèi)部構(gòu)成中各種成分的全面消失。從歸義軍晚期開(kāi)始的幾百年間，敦煌地區(qū)文學(xué)內(nèi)部的構(gòu)成格局發(fā)生了根本性變化，中原傳統(tǒng)的文學(xué)的主體地位被以回鶻文學(xué)為代表的少數(shù)民族文學(xué)取代而之。但是，這些少數(shù)民族文學(xué)只是其作品數(shù)量相對(duì)而言處于多數(shù)，而從絕對(duì)數(shù)量方面看其實(shí)也并不成氣候。到了明朝攻占敦煌地區(qū)以后的許多年中，敦煌地區(qū)文學(xué)園地更是一片荒蕪，一切文學(xué)成分都無(wú)可談?wù)摺?br>
　　六、敦煌文學(xué)的千年興衰史，同敦煌地區(qū)的歷史有著密切的聯(lián)系。中原政權(quán)和漢族或充分漢化的少數(shù)民族在敦煌建立的政權(quán)的轄理和漢族居民在敦煌地區(qū)居民中主體地位，為以中原傳統(tǒng)的文學(xué)為主體的敦煌文學(xué)的形成和發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)和保證。絲綢之路的開(kāi)通和繁榮，則為敦煌文學(xué)的形成、發(fā)展及其多樣化格局帶來(lái)了東西文化交流的良好文化背景。只是到了歸義軍晚期及晚期之后，這一切發(fā)生了根本性的變化，敦煌文學(xué)也就只能走向衰亡了。

　　七、敦煌文學(xué)的思想內(nèi)容十分豐富多樣，但其基本精神或靈魂乃是敦煌地區(qū)居民強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土之情和濃重的中原情結(jié)以及二者的交融為一。敦煌文學(xué)是身處西北邊陲之地且生存環(huán)境異常艱辛的、以漢人為主體的敦煌地區(qū)居民的心聲。從中可以看到，敦煌地區(qū)居民視其生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土為神圣之地，當(dāng)故鄉(xiāng)處于和平年代的時(shí)候會(huì)歌詠故鄉(xiāng)、歌詠和平生活，當(dāng)受到外來(lái)侵?jǐn)_時(shí)會(huì)奮起進(jìn)行抗擊，當(dāng)抗擊取得勝利時(shí)會(huì)歌唱?jiǎng)倮�、歌唱奮起抗擊的英雄；可以看到，敦煌地區(qū)居民將其生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的命運(yùn)和中原地區(qū)緊密地聯(lián)系在一起，視中原腹心地區(qū)為其祖根和后盾所在，當(dāng)和中原地區(qū)隔斷的時(shí)候不忘祖根、思念中原，當(dāng)回歸中原地區(qū)時(shí)以之為得其所在。這就是貫穿于敦煌文學(xué)之中的主旋律，就是敦煌文學(xué)的靈魂。

　　八、對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的歷史來(lái)說(shuō)，敦煌文學(xué)有其特殊的貢獻(xiàn)。敦煌文學(xué)保存了中國(guó)古代的大量文學(xué)文獻(xiàn)，其中包括大量在中原地區(qū)已經(jīng)消失了的文學(xué)資料；其所呈現(xiàn)出的是其存在時(shí)期敦煌地區(qū)乃至全國(guó)帶有原初色彩的文學(xué)面貌，因而既可豐富中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)，又對(duì)中國(guó)古代文學(xué)研究來(lái)說(shuō)具有十分珍貴的價(jià)值，可以幫助解決中國(guó)古代文學(xué)史研究中許多歷來(lái)無(wú)法解決的問(wèn)題。尤為重要的是，敦煌文學(xué)為中國(guó)古代文學(xué)提供了西北邊陲之地的敦煌地區(qū)那一千年間的文學(xué)現(xiàn)象，其歷史之長(zhǎng)久、作品之豐富、獨(dú)特點(diǎn)之多，不僅為中國(guó)古代文學(xué)中所有與之同一層次的地域文學(xué)所難比擬，而且實(shí)為與之同期的中原文學(xué)的敦煌地區(qū)形態(tài)，是與之同期的中原文學(xué)圈在西陲之地的堅(jiān)實(shí)存在。

　　《敦煌文學(xué)千年史》作為通史性著作，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，敦煌文學(xué)的歷時(shí)性研究迄今仍是敦煌文學(xué)研究中的一個(gè)重要缺項(xiàng)，這項(xiàng)成果作為填補(bǔ)這個(gè)重大缺項(xiàng)的第一部專著，標(biāo)志著敦煌文學(xué)研究中既有共時(shí)性研究、又有歷時(shí)性研究的新階段的開(kāi)始。其次，這項(xiàng)成果對(duì)敦煌文學(xué)千年史中的一系列問(wèn)題都進(jìn)行了新的思考、提出了新的看法，“結(jié)束語(yǔ)”中所提出的八條基本認(rèn)識(shí)，更是對(duì)敦煌文學(xué)千年歷史進(jìn)行總體觀照后所得出的基本的、具有獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)論，是對(duì)敦煌文學(xué)歷史乃至整個(gè)敦煌文學(xué)研究的很有價(jià)值的深化，有助于在更高的水準(zhǔn)上把握敦煌文學(xué)。最后，這項(xiàng)成果所附《敦煌地區(qū)本地文學(xué)作品編年簡(jiǎn)編》，是迄今唯一的敦煌文學(xué)作品編年，不僅增加了該書論述的可信性，而且對(duì)之后專家學(xué)者們的研究提供了很大的方便，十分珍貴。總之，《敦煌文學(xué)千年史》具有重要的學(xué)術(shù)開(kāi)創(chuàng)性意義，至少是為今后的敦煌文學(xué)歷時(shí)性研究提供了一個(gè)有價(jià)值的參考系，必定會(huì)對(duì)今后敦煌文學(xué)研究的進(jìn)一步起到積極的推動(dòng)作用。