中國(guó)人民大學(xué)人文學(xué)院中文系袁濟(jì)喜教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)古代文論精神價(jià)值的現(xiàn)代傳承》(批準(zhǔn)號(hào)為00BZW010)，于2000年立項(xiàng)，2004年1月結(jié)項(xiàng)，其最終成果為同名專著。課題組主要成員有蔡鐘翔、成復(fù)旺、張法、李建中。現(xiàn)將該成果的主要觀點(diǎn)和基本內(nèi)容摘編如下：

　　中國(guó)古代文論是中國(guó)古代文化的有機(jī)組成部分。從精神價(jià)值的深度去開(kāi)掘中國(guó)古代文論的形而上之人文蘊(yùn)涵，是今日中國(guó)古代文論研究的必然要求和趨勢(shì)。所謂精神價(jià)值，一般說(shuō)來(lái)，是指人類在精神創(chuàng)造中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值所在。中國(guó)古代文論作為中國(guó)古代精神文化的有機(jī)組成部分，其中有著豐富的精神蘊(yùn)涵與價(jià)值功能。中國(guó)文化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種主體性極強(qiáng)的價(jià)值論文化，是從世俗人生的角度來(lái)建構(gòu)文化基礎(chǔ)的。該成果所探討的文論精神價(jià)值，主要是指通過(guò)文藝批評(píng)著述中體現(xiàn)出來(lái)的精神價(jià)值觀念，具體而言，它包括文藝和審美活動(dòng)中的精神作用，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中的精神尺度，文藝作為精神文化產(chǎn)品的意義所在等等問(wèn)題。

　　中國(guó)古代文論，其本身就是一種精神產(chǎn)品，它是人們自覺(jué)地對(duì)于文藝現(xiàn)象的反思與總結(jié)，如果我們將中國(guó)古代文論作為中國(guó)文化的一個(gè)部類，其中的精神價(jià)值是一個(gè)完整體系的話，那么它所涉及的就是中國(guó)古代文論深層的精神本體問(wèn)題，是中國(guó)古代文論的靈魂所在。中國(guó)文化的核心是人生價(jià)值論，它集中體現(xiàn)在對(duì)倫理道德與精神信仰的重視上面。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道是形而上的精神價(jià)值，而形而下者則指具體運(yùn)用，技術(shù)的層面則被視為器用范疇，道與器的體用關(guān)系是十分明了的。越是在一些優(yōu)秀的文藝?yán)碚摷夷抢铮�這種意識(shí)就越是強(qiáng)烈。在中國(guó)古代文論中，那些有形的范疇、觀念，都是建構(gòu)在這種價(jià)值論基礎(chǔ)之上的。觀念論、技術(shù)論與價(jià)值論的渾然不分，互相滲透，可以說(shuō)是中國(guó)古代文論與西方文論相區(qū)別的重要標(biāo)志。包括中國(guó)古代文論在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種價(jià)值論文化，它注重精神蘊(yùn)涵的指導(dǎo)作用，重視人文意識(shí)的建構(gòu)。

　　文學(xué)理論是人的自我意識(shí)的體現(xiàn)。人們可以從各種角度去接近與窺探。從方法論上來(lái)說(shuō)，既有一種由文獻(xiàn)入手的索隱與鑒賞；也有一種以中國(guó)傳統(tǒng)的老莊玄鑒直觀，得意忘言的把握，還有禪宗不立文字，直指本心的會(huì)悟。后者對(duì)于文學(xué)理論的精神價(jià)值的建設(shè)貢獻(xiàn)更大。從人類學(xué)意義出發(fā)的哲理思考，雖然并未言及文學(xué)現(xiàn)象，甚至從表面來(lái)看是反文學(xué)的，但是由于它從人生憂患的深度出發(fā)，觸及文學(xué)作為人學(xué)的精神價(jià)值論，即人的存在依據(jù)，人的精神痛苦與解脫等問(wèn)題，因而，它對(duì)中國(guó)古代文論的影響與貢獻(xiàn)，相對(duì)于一些微觀的鑒賞與考辨，更能抓住文學(xué)理論的本質(zhì)所在，即文學(xué)理論是一種形而上的人文蘊(yùn)涵的承載與形而下的現(xiàn)象闡釋的有機(jī)融合。沒(méi)有形而上的精神價(jià)值，這種文學(xué)理論嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不是文學(xué)理論，而是一種寫作教材與文獻(xiàn)整理。在中國(guó)歷史上，一個(gè)明顯的事實(shí)便是對(duì)中國(guó)古代文論的精神價(jià)值與精神蘊(yùn)涵產(chǎn)生直接而巨大影響的，倒是老莊與禪宗這些思想人物，他們表面看來(lái)不談文藝，甚至是反對(duì)美文的，然而由于他們的思想觸及人類文明與人性異化，以及人生自由、思想解放的深層問(wèn)題，因此他們對(duì)于中國(guó)古代文論的影響，相對(duì)于一些具體的詩(shī)格、詩(shī)法之類，要深遠(yuǎn)得多。這既是無(wú)可爭(zhēng)辨的事實(shí)，也是令人深思的問(wèn)題。因此，從中國(guó)古代文論所賴以產(chǎn)生與發(fā)展的文化土壤來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文論就其精神價(jià)值的特點(diǎn)與屬性，更接近于哲學(xué)文論而不是文學(xué)文論。文學(xué)文論是其表層的形而下之器，而哲學(xué)文論才是其深層的靈奧。哲學(xué)文論所以是中國(guó)古代文論的靈魂，是因?yàn)樗�涵括了中�?guó)古代文化的精華，即那種用深摯的人道精神與人文情懷，去看待文學(xué)活動(dòng)，思考文學(xué)問(wèn)題，應(yīng)答文學(xué)在特定時(shí)代面臨的人生問(wèn)題與精神解脫的問(wèn)題。先秦、魏晉南北朝和明代中后期的文論，所以在中國(guó)古代文論史上特立獨(dú)行，超軼俗流，蓋出于這種人文思想與精神蘊(yùn)涵。

　　中國(guó)古代文論的精神價(jià)值的生成，是中國(guó)古代人類與天地相處，希求與自然界和諧相伴，獲得生存與發(fā)展的原始心態(tài)。先民對(duì)于自然界的心態(tài)是復(fù)雜的，他們既對(duì)自然抱有親和之情，因?yàn)樽匀皇撬麄兊囊率硜?lái)源，同時(shí)又對(duì)自然界頻發(fā)的災(zāi)難恐懼憂患，這種深層的憂患情結(jié)，是由生存的本能催發(fā)而來(lái)的。從人生出發(fā)去認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)，這是中國(guó)古代文化的基本出發(fā)點(diǎn)，也是建構(gòu)其精神價(jià)值觀的支點(diǎn)。有人將中國(guó)人的理性稱作為實(shí)用理性與實(shí)踐理性，其原因也是出于此。天人不分，物我一體的思維，造成中國(guó)古代人的精神價(jià)值觀具有濃重的泛神論的特點(diǎn)。這種精神價(jià)值觀與人們的審美心態(tài)暗合。中國(guó)古代先民從很早開(kāi)始，就形成將精神與現(xiàn)象世界雜揉一體、渾茫不分的文化特性。中國(guó)古代人將精神作為宇宙間普存的始基——元?dú)獾囊环N形式而已，它是清氣，飛揚(yáng)于天，故名為精神，而人的精神意識(shí)乃是這種清氣的稟賦。將精神作為宇宙包括人類在內(nèi)的整個(gè)世界的存在加以考慮，這一思維模式明顯地帶有原始思維的特性。然而它又有其令人深思的地方。老莊與后來(lái)的思想家都看到精神價(jià)值的泛化與非主體化，在審美與文藝的自由境界中得到了活體應(yīng)驗(yàn)。所以在莊子中，精神的自由，超越主客，物我合一，大都是在具體化的寓言等形象化的譬喻中得到彰顯。

　　中國(guó)古代文論中的精神價(jià)值是建立在人們對(duì)于精神價(jià)值的特殊感受方式之上的。中國(guó)古代的哲學(xué)家主張將精神活動(dòng)融化在體驗(yàn)而非思辨之中。對(duì)精神的體驗(yàn)化而非思辨化是同中國(guó)人將精神泛自然化的價(jià)值觀念相一致的。用詩(shī)性智慧的概念很能說(shuō)明中國(guó)古代人融合物我、主客的體驗(yàn)方式，這種方式在本質(zhì)上是審美的，而非思辨的。中國(guó)傳統(tǒng)文化將審美和文藝視為天人之間的津梁，審美與文藝創(chuàng)造滲透著天人相和的體驗(yàn)而非靜觀的認(rèn)識(shí)。這種審美體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)。西方的哲學(xué)或者是以認(rèn)知為特點(diǎn)，或者是以超驗(yàn)的宗教世界為指歸，這兩種境界都是以主客體的分裂為特征，西方的人生價(jià)值建立在人與自然的對(duì)立與抗?fàn)幹�上，中�?guó)古代的美學(xué)與哲學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神信仰的問(wèn)題；而西方主客體相分裂的文化依賴宗教來(lái)溝通實(shí)體世界與現(xiàn)象世界，人格依托宗教精神的幻射來(lái)獲得統(tǒng)一與和諧。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具備宗教那種溝通現(xiàn)象與實(shí)體的功能。蔡元培在近代提出以美育代宗教說(shuō)，也是基于對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)認(rèn)識(shí)之上的。厚德載物，天人合一，剛健向上，逍遙獨(dú)立，中國(guó)文化的這些基本精神價(jià)值，都是以體驗(yàn)方式而表現(xiàn)出來(lái)的。這就決定了中國(guó)古代文化的最高精神境界是審美的而非宗教的。

　　與這種基于情感體驗(yàn)來(lái)對(duì)待精神把握的文化心理相一致的，便是中國(guó)古代文論觀物取象、立象盡意的思維方式，它從一個(gè)側(cè)面也反映出先祖將精神問(wèn)題具象化而非抽象化的民族文化心理特點(diǎn)。中國(guó)古代人從來(lái)不主張將精神與具象割裂開(kāi)來(lái)看待，而是認(rèn)為有與無(wú)、本與末、一與多等涉及精神本體與具體事物的范疇是對(duì)立的統(tǒng)一。這一點(diǎn)從最早的“言意之辨”中可以看清楚。后來(lái)的意象說(shuō)與意境論大抵是在這種精神現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上，適當(dāng)汲取佛教學(xué)說(shuō)而建立起來(lái)的，它奠定了中國(guó)古代文論與美學(xué)“立象以盡意”、“窺意象而運(yùn)斤”的創(chuàng)作美學(xué)原則，也是中國(guó)古代文論在對(duì)待精神與具象問(wèn)題時(shí)所持的基本尺度。

　　中國(guó)古代文論精神價(jià)值的人生化與人格化，是中國(guó)古代文論另一重要特征。中華民族由于特定的生存環(huán)境與生活方式所決定，其宗教精神幾無(wú)，其民族精神是樂(lè)天世俗的。《周易》中所說(shuō)“樂(lè)天知命而不憂”，典型地道出了中國(guó)人的樂(lè)天知命，安于現(xiàn)狀的心理。因此，從這種生活觀出發(fā)，他們對(duì)于精神的體認(rèn)與其樂(lè)天知命而不憂的性格有著直接的關(guān)系。他們?cè)谧钇D難的時(shí)刻也會(huì)追求解脫，而不愿意在宗教精神中求得超越。中國(guó)歷史上，雖曾出現(xiàn)過(guò)魏晉南北朝時(shí)代的佛教精神對(duì)于士人精神與文藝精神的提升，但是從整個(gè)中華民族的歷史來(lái)看，這只是短暫的時(shí)刻，并不代表中華民族人生觀念的全部。基于此種文化心理之上的中國(guó)古代文論的精神價(jià)值觀，便執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注的是人格境界與審美精神的溝通。這種精神價(jià)值觀固然有其正面的作用，但短處亦很明顯。往往使文藝精神太過(guò)于世俗，因而宗教的超越精神倒是能彌補(bǔ)這一缺陷。

　　中國(guó)古代文論精神與整個(gè)中華文化精神是相一致的。表現(xiàn)出文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。歷史上，每當(dāng)中華文化出現(xiàn)斷裂時(shí)，作為文化傳承者便表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。這種憂患精神是推動(dòng)中國(guó)古代文論精神向前發(fā)展的動(dòng)力。從中國(guó)古代文論的形成與發(fā)展來(lái)看，中國(guó)古代的文論家首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往是站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上來(lái)考察文學(xué)現(xiàn)象，回應(yīng)文學(xué)與文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的文學(xué)思想與美學(xué)理論的。中國(guó)近代文論的興起與當(dāng)時(shí)的啟蒙思想相伴，它既受西方啟蒙學(xué)說(shuō)的影響，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)古代文論精神價(jià)值的承傳與改造，涌現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊�、魯迅、王�?guó)維以及宗白華、朱光潛先生等一大批大師。他們的成功實(shí)踐也說(shuō)明了中國(guó)古代文論生命力并沒(méi)有衰竭，其精神價(jià)值即使在現(xiàn)代社會(huì)中也可以經(jīng)過(guò)激活而發(fā)揮其巨大作用。因此，開(kāi)掘中國(guó)古代文論的精神價(jià)值，不僅要通過(guò)縝密的研究，揭示中國(guó)古代文論的精神內(nèi)核，而且要依據(jù)今人建設(shè)社會(huì)主義文藝學(xué)的需要，對(duì)古代文論的精神取向作出鑒別與價(jià)值判斷，去粗存精，為我所用。