河北師范大學(xué)邢鐵副教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《中國古代婦女的家產(chǎn)繼承權(quán)問題》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為07BZS046），最終成果為同名專著。課題組成員：高楠、張彥潔。

　　這項(xiàng)成果屬于中國古代婦女史研究中的一個具體問題，是在有關(guān)學(xué)者研究的基礎(chǔ)上展開的，同時也是對我們以往研究內(nèi)容的整合、補(bǔ)充和提升。

　　為了克服以往概念化理解問題和由于批判封建禮教的需要而估計(jì)偏低的失誤，爭取對問題有一個真實(shí)的認(rèn)識，這項(xiàng)成果的考察不再關(guān)注地位升降之類的抽象判斷，也不再籠統(tǒng)地評論婦女在家庭經(jīng)濟(jì)生活中的作用，而是以“還原”為主要目的，從家產(chǎn)繼承這個特定的角度切入，考察古代婦女在日常家庭生活中的具體狀況。

　　一、主要內(nèi)容

　　在家產(chǎn)的傳繼方式上，古今中外都以直系血緣關(guān)系為依據(jù)，并且大都是以男子為主，因?yàn)橹话涯凶訂蜗嫡J(rèn)定為傳宗接代者了。這是各民族的共同觀念和習(xí)俗，但其中有一個重要區(qū)別，即西歐、日本和韓國是由諸子中的一個人繼承，余子無份，是為“長子（家督）繼承制”；我國古代則是由諸子均分，稱為“諸子平均析產(chǎn)方式”，這是我國傳統(tǒng)的家產(chǎn)繼承制度的基本特征和主干方式。所謂主干方式，就是說，諸子平均析產(chǎn)方式只是限制、不是完全排除女子繼承家產(chǎn)的權(quán)利，也給女子繼承家產(chǎn)留下了一些機(jī)會和方式。當(dāng)然，婦女的家產(chǎn)繼承方式只是這個主干方式的補(bǔ)充形式。

　　這項(xiàng)成果的主體內(nèi)容，除前言和結(jié)語，分為兩部分：

　　上篇是女兒在娘家繼承家產(chǎn)的情況，包括有子嗣之家女兒繼承權(quán)問題的分析、無子嗣之家的女兒招贅婿方式（贅婿的種類、家產(chǎn)權(quán)益和贅婿在女方家庭中的地位）、隔代母系繼替、立嗣外甥外孫、獲取陪嫁奩產(chǎn)的間接方式（唐宋元明清時期的奩產(chǎn)種類和特性）。在這部分的考察中，強(qiáng)調(diào)了女兒在娘家繼承家產(chǎn)的間接性特征。

　　下篇是妻妾（寡婦）在婆家繼管家產(chǎn)的情況，包括寡婦繼管家產(chǎn)的方式（對亡夫家產(chǎn)的繼承和管理、守節(jié)繼管的情況、寡婦的立嗣決定權(quán)和改嫁時攜帶奩產(chǎn)的問題）、寡婦在婆家招接腳夫、寡婦繼產(chǎn)承戶的生存處境（亡夫親兄弟的擠兌、舅權(quán)的幫助、婆家對孤兒寡母的關(guān)照）、從庶生子地位看妾婢的家產(chǎn)權(quán)利（先秦到金元明清時期庶生子繼承權(quán)的反復(fù)與妾婢的身份變化）。在這部分的考察中，注意到了繼承家產(chǎn)過程中的“名”與“實(shí)”的問題，力圖通過“特例”看到當(dāng)時的“通常”情況。

　　這項(xiàng)成果研究的初步結(jié)論是：我國古代家產(chǎn)繼承方式中的男子單系繼承并不是絕對的，只是“單系偏重”，也給女子留下了一些繼承家產(chǎn)的機(jī)會。抽象一下似可以這樣表述：我國古代的諸子平均析產(chǎn)方式只是限制而不是排除婦女的家產(chǎn)繼承權(quán)，婦女的家產(chǎn)繼承權(quán)雖然不像希望享有的那樣多，但也不像習(xí)慣所認(rèn)為的那樣少。

　　二、基本思路和主要觀點(diǎn)

　　其一，注重事實(shí)和習(xí)俗。現(xiàn)代意義上的家產(chǎn)繼承“權(quán)”是個法律概念，在我國古代的實(shí)際社會生活中稱為家產(chǎn)繼承“方式”，主要是一種民間習(xí)俗，是人們習(xí)慣遵循的“禮”，不可能全部體現(xiàn)在“法”上。決定家產(chǎn)繼承方式的不只是社會性的需要，還有人倫感情的因素。因此，不能僅僅以找到法令條文依據(jù)的才認(rèn)定為權(quán)力，應(yīng)該把實(shí)際存在的由各種因素引起的各種機(jī)會、方式和習(xí)俗都視為繼承權(quán)的體現(xiàn)。同時，在具體考察中不宜與男子繼產(chǎn)權(quán)作直接比較，需要注意婦女繼產(chǎn)不像男子那樣只能繼承父母家的家產(chǎn)，而是可以同時繼承娘家和婆家的家產(chǎn)；不像男子那樣直接繼承或析分，而是以間接繼承方式為主，這樣才能對婦女的家產(chǎn)繼承權(quán)有一個全面的認(rèn)識。

　　其二，借鑒相關(guān)學(xué)科的研究方法，但主要運(yùn)用歷史學(xué)的方法進(jìn)行研究。社會學(xué)注重對人際關(guān)系和功能的認(rèn)識；人類學(xué)注重人自身的進(jìn)化和習(xí)俗行為的理解；法制學(xué)注重相關(guān)法律條文的演變和執(zhí)行過程；歷史學(xué)則注重考察歷史上的具體情況。在考察家庭史方面的問題時，過分強(qiáng)調(diào)社會學(xué)、人類學(xué)、法制學(xué)中的任何一種方法都會產(chǎn)生偏差。在處理好這三者關(guān)系的同時，我們還需要處理好它們與“性別史”的關(guān)系問題。這項(xiàng)成果以婦女的家產(chǎn)繼承權(quán)為研究對象，必然涉及到性別史（女性史）的理論和方法。近年來新興的性別史研究，也主要是研究歷史上的婦女問題。有關(guān)論著公開強(qiáng)調(diào)，研究歷史上的婦女問題，不能再像以往那樣讓女性（包括研究對象和研究者）處在“失語者”的地位，要真正做到男女平等。其實(shí)，沒有必要矯枉過正，在這項(xiàng)成果的研究中，我們還是用傳統(tǒng)的史學(xué)研究的路子來進(jìn)行研究的。

　　其三，關(guān)于資料的處理原則。這項(xiàng)成果的資料有其特殊性：唐代以前的有關(guān)記載極少，宋代以后開始增多，但仍然很零散。正史中的相關(guān)資料過于籠統(tǒng)；“律”中的有關(guān)條文主要從消極方面限制，內(nèi)容不連貫；“令”的正面規(guī)定也很簡略；文集筆記應(yīng)該是這類資料的主要來源，數(shù)量過大而且沒有索引，短時間內(nèi)很難全面翻閱。實(shí)際支撐這項(xiàng)研究的資料主要是出土文書、墓志和案例。這三類資料又存在地域分布不平衡的問題：唐代敦煌文書是西北地區(qū)的；明清時期的民間文書主要是東南地區(qū)的；其他地區(qū)實(shí)際上很少。另外，這些資料還有內(nèi)容上的偏頗，如墓志記載的都是贊頌美德的“好人好事”，案例中出現(xiàn)的又全是打官司爭家產(chǎn)的“壞人壞事”…… 這便存在一個對這些史料如何準(zhǔn)確解讀、尤其是如何從特例中看出“通常情況”的問題。做到這些有很大的難度，我們在考察中一直注意這個問題。

　　其四，客觀地歷史地認(rèn)識“男女平等繼承權(quán)”的問題。在傳統(tǒng)的婚姻制度下，各個家庭中男子不動女子動，兄弟與姐妹不可能同時平等地繼承父母的家產(chǎn)，否則田宅之類的不動產(chǎn)將無法析分和搬動。只要傳統(tǒng)婚姻制度和家庭結(jié)構(gòu)不變，男女的平等家產(chǎn)繼承權(quán)就只能是一種缺乏可操作性的愿望。我國的婚姻法和繼承法早就明文規(guī)定了男女的平等繼承權(quán)，直到現(xiàn)在也沒有多少女同胞走出傳統(tǒng)，真的去和她的娘家兄弟分家，就說明這一點(diǎn)。西方近代的“男女平等”繼承是指的權(quán)力平等，可以由兒子繼承，也可以由女兒繼承，不是讓所有的兒子和女兒平均析分。權(quán)力的平等和數(shù)量的平均是有區(qū)別的。

　　其五，對我國古代所有制形式問題的補(bǔ)充。從包括這項(xiàng)成果的考察對象在內(nèi)的家產(chǎn)繼承方式可以看出，我國古代的財(cái)產(chǎn)所有制形式既不是所謂的國家所有制，也不是近代西歐式的個人私有制，而是一種以家庭為基本物權(quán)單位、以諸子“共有”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的所有制形式；中國古代財(cái)產(chǎn)所有制形式的基本特征是只有家庭的財(cái)產(chǎn)，任何個人都沒有完整的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。過去學(xué)術(shù)界主要是從國家權(quán)力對于個人財(cái)產(chǎn)的侵犯來說明我國古代絕對私有權(quán)的缺失，從家產(chǎn)繼承方式的角度繼續(xù)思考這個問題，可以為進(jìn)一步認(rèn)識中國古代私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的屬性問題提供一個新的認(rèn)識空間。

　　三、學(xué)術(shù)價(jià)值的估計(jì)

　　這項(xiàng)成果從社會經(jīng)濟(jì)史的角度入手，考察我國古代婦女的家產(chǎn)繼承權(quán)問題。這是把中國古代經(jīng)濟(jì)史的研究視角由“國計(jì)”轉(zhuǎn)向“民生”，把研究的內(nèi)容從土地賦稅制度、租佃關(guān)系轉(zhuǎn)向平民百姓的日常經(jīng)濟(jì)生活史的嘗試。我們一直認(rèn)為，我們的史學(xué)研究包括經(jīng)濟(jì)史研究，對人的活動注意不夠，本來是對人的行為的研究卻成了對人自身之外的事件的研究。經(jīng)濟(jì)活動的主體應(yīng)該是人不是物，經(jīng)濟(jì)活動的目的是為了人自身的進(jìn)步，不能主次顛倒，讓人從屬于經(jīng)濟(jì)活動。我們要從家庭經(jīng)濟(jì)生活的角度來看問題。

　　從學(xué)術(shù)積累的角度來看，這項(xiàng)成果的考察有兩個方面的具體收獲：

　　一是第一次勾勒出了我國古代婦女家產(chǎn)繼承方式的整體框架，內(nèi)容考察的不只是古代，實(shí)際上也包括了近現(xiàn)代。這就克服了以往的斷代研究帶來的認(rèn)識上的局限性，因?yàn)榧耶a(chǎn)繼承方式是在民間日常生活中自發(fā)形成的，有其自身的發(fā)展規(guī)律，受朝代更替的影響不大，不宜像土地賦稅制度那樣分朝代來考察。

　　二是糾正以往特殊歷史背景下由于批判封建禮教的需要而估計(jì)偏低的失誤，以及概念化理解問題、從文學(xué)作品的角度認(rèn)識問題的偏差，借助大量日常生活中經(jīng)意和不經(jīng)意的記載，盡可能具體、真實(shí)地判斷古代婦女在家產(chǎn)繼承過程中的狀況，展現(xiàn)了我國古代婦女在家庭經(jīng)濟(jì)生活中的真實(shí)情況。