西北師范大學(xué)文史學(xué)院、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所王晶波教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《敦煌寫本相書研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為05XZS002），最終成果為同名專著。

　　該成果認(rèn)為，從敦煌藏經(jīng)洞的寫本相書來考察唐五代社會，無疑是一個(gè)很獨(dú)特的角度。看相是世界文化發(fā)展中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，源于古代先民了解人生奧秘、掌握命運(yùn)的渴望與實(shí)踐。相書則是對看相理論與方法經(jīng)驗(yàn)的具體記述。通過相書，我們可以切實(shí)地了解一個(gè)民族不為人們所注意而又十分重要的一些東西――那些為主流意識與文化所遮蔽，但同時(shí)卻為普通民眾所廣泛接受與信奉的東西。中國的相術(shù)在長期的發(fā)展過程中，逐漸吸納了天人感應(yīng)、陰陽五行、因果報(bào)應(yīng)等學(xué)說，形成了一套獨(dú)特的理論話語體系和操作規(guī)程，對數(shù)千年來中國人的精神與生活實(shí)際產(chǎn)生了不可忽視的影響。敦煌寫本相書是目前可見的最早的相術(shù)文獻(xiàn)，均抄寫于唐五代時(shí)期，對于認(rèn)識古代中國，尤其是隋唐五代社會生活及民間的信仰、心理、欲望，有著傳世典籍所無法替代的作用。

　　該成果共七章，分別從文獻(xiàn)、文本、歷史文化三個(gè)大的層面對敦煌寫本相書進(jìn)行研究。基本思路和主要內(nèi)容如下：

　　一、文獻(xiàn)的考定與分類研究。這是該成果研究的重點(diǎn)之一，也是后兩個(gè)層面研究得以展開的基礎(chǔ)。主要包含第一、第二兩章的內(nèi)容。依據(jù)英、法等國所藏敦煌文獻(xiàn)，對12個(gè)卷號的寫本相書，從篇目的名稱、排列的次序，到文中涉及的身體部位名稱、形貌特征，以及相書所列種種命祿內(nèi)容，都參照其它文獻(xiàn)及傳世相書，進(jìn)行了詳細(xì)的考釋，比較異同，疏通文字，訂正訛誤，分別綴合了斷裂的S.3395與S.9987B1V，CH.00209與S.5976四個(gè)寫卷，將以往誤認(rèn)為一部相書的P.2572號析分為A與B兩部不同的相書，最后認(rèn)定12個(gè)卷號的敦煌相書殘卷實(shí)際上包含有11部相書。在此基礎(chǔ)上，區(qū)分類別，理清源流，分別按照五個(gè)系列，即許負(fù)系統(tǒng)相書（5件）、S.3395＋9987B1V相書殘卷（1件）、相痣類圖書（3件）、相面部氣色類圖書（1件）、綜合相法類相書（1件），對敦煌寫本相書從定名、作者、篇目、內(nèi)容、性質(zhì)、時(shí)代、意義進(jìn)行了全面論述，從文獻(xiàn)角度，對敦煌相書的總體面貌與特點(diǎn)進(jìn)行了全面、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)與概括。認(rèn)為敦煌相書是唐五代時(shí)期相術(shù)發(fā)展與社會信仰等情況的直接反映，它們是敦煌民眾經(jīng)常使用，據(jù)以指導(dǎo)日常生活、預(yù)測未來、趨吉避兇的手冊，其中以許負(fù)相書抄本數(shù)量最多。許負(fù)系統(tǒng)相書與第二類的不知名相書殘卷合起來，構(gòu)成了敦煌相書的主流。

　　二、文本的分析與考察。主要包括第三、四、五章的內(nèi)容。這部分的研究，是在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，對體現(xiàn)在敦煌相書中的相術(shù)符號體系進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并進(jìn)一步探討體現(xiàn)在相術(shù)文化中的社會欲望、社會心理等諸多問題。相書是相術(shù)的載體，研究相書，最終必然會涉及相術(shù)。中國相術(shù)在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了一整套獨(dú)特的理論話語體系與操作規(guī)程，但這些內(nèi)容只是分散在各相書之中，而缺乏系統(tǒng)的表述。千百年來，相工相士通過師徒傳授，運(yùn)用這些知識為人看相，預(yù)測貴賤吉兇，但他們注重的，只是這些內(nèi)容的實(shí)際運(yùn)用與操作，很少有人對此進(jìn)行過系統(tǒng)的理論探討與總結(jié)。由于其迷信的本質(zhì)以及與社會主流價(jià)值觀念的疏離，逐漸使這一套話語體系、操作規(guī)程越來越遠(yuǎn)離了一般人的知識、經(jīng)驗(yàn)和信仰，而這也就更加劇了它的神秘感。因而，通過對相書文本的分析，對相術(shù)的話語體系與操作規(guī)程進(jìn)行研究，考察其符號體系，弄清其文化機(jī)理，對于準(zhǔn)確地了解相術(shù)，認(rèn)清其性質(zhì)與意義，都十分必要。正是從這一認(rèn)識出發(fā)，在文本層面的研究中，作者結(jié)合對中國古代相術(shù)源流的考察，分別從敦煌相書所記載的身體符號、占相內(nèi)容、命相類別、相術(shù)的文化機(jī)理、價(jià)值觀念等不同方面，對體現(xiàn)在敦煌相書中的相術(shù)符號體系進(jìn)行了一次系統(tǒng)的梳理，并進(jìn)一步探討了體現(xiàn)在相術(shù)文化中的社會欲望、社會心理等諸多問題。對敦煌相書中所記載的身體部位，分別從骨法、相痣、相氣色的角度，進(jìn)行一一的考證，并逐項(xiàng)統(tǒng)計(jì)出現(xiàn)次數(shù)，對書中所記載的占相內(nèi)容，也通過分類考察，進(jìn)行了定量分析，還使用了“相位”、“相候”、“相理”、“相義”等術(shù)語，用來概括命名相術(shù)體系所涉及的有關(guān)內(nèi)容，使問題的探討達(dá)到了一個(gè)較深的程度。

　　三、有關(guān)歷史文化層面的研究。這是在文獻(xiàn)、文本研究的基礎(chǔ)上，對相書相術(shù)的有關(guān)問題在社會歷史與文化層面上的進(jìn)一步拓展，以第六、七章為主。這部分主要討論了兩個(gè)方面的問題，一是敦煌相書相術(shù)與佛教文化的關(guān)系，二是相術(shù)與隋唐五代社會生活的關(guān)系。相術(shù)受佛教影響的問題，此前已有學(xué)者提及，如季羨林先生在20世紀(jì)50年代的一篇文章中談到魏晉南北朝正史中帝王形象的記載受印度傳說影響的問題。但對相術(shù)所受佛教影響的問題尚未有人進(jìn)行研究。該成果根據(jù)敦煌相書的有關(guān)內(nèi)容，對敦煌相術(shù)與佛教占相內(nèi)容在思想基礎(chǔ)、占相方法、審美觀等方面的異同做了比較分析，總結(jié)出各自的特點(diǎn)；同時(shí)結(jié)合傳世文獻(xiàn)的記載，討論了佛教文化對敦煌相書乃至中國傳統(tǒng)相術(shù)的影響，以及這種影響的表現(xiàn)、發(fā)生的途徑、過程，是關(guān)于這一問題的首次全面涉及。

　　有關(guān)相術(shù)與隋唐五代社會生活的討論，事實(shí)上已突破了敦煌相書所記載的內(nèi)容，而多利用史書、筆記、類書等傳世文獻(xiàn)的有關(guān)材料。通過對隋唐五代相工群體及其社會地位，相術(shù)的社會功用及社會對相術(shù)的態(tài)度，流行相書、相法等一系列問題的探討，從相術(shù)這一獨(dú)特的角度，了解隋唐五代社會意識形態(tài)、民眾生活。這些討論也使得敦煌寫本相書產(chǎn)生、流傳的社會背景更加清晰，相術(shù)相書在人們生活中的作用、位置也得到全面的認(rèn)識。

　　該成果的主要觀點(diǎn)有以下幾方面。

　　相書是相術(shù)的載體，研究相書，最終必然涉及對相術(shù)的考察。敦煌相書的內(nèi)容，無論是篇目的劃分、身體部位的命名、形貌特征的表述，以及所占命相的類別，等等，都屬于相術(shù)關(guān)注的范疇，涉及相術(shù)的話語體系與操作規(guī)程。敦煌相書所記載的主要是根據(jù)骨法、黑痣、聲音、氣色等外在表征來預(yù)測未來命運(yùn)貴賤的一般相法，與史書中所記載的隋唐五代時(shí)期相術(shù)的情況大體相符。

　　從對敦煌相書所載身體符號體系的考察，可以看出，隋唐五代時(shí)期，人們對身體的認(rèn)識較漢代有了很大發(fā)展，對身體部位的劃分更加細(xì)密，并逐漸將其看作一個(gè)有機(jī)的整體，力圖通過對這些外在表征的更加細(xì)致準(zhǔn)確的觀察，來了解人的未來命運(yùn)與吉兇禍福。

　　相書對社會生活的反映也許是不全面的，但它對社會欲望與社會心理的反映卻無疑是最直接的。從對敦煌相書所載占相內(nèi)容與命相類別的考察，可以看出，對崇高社會地位和富裕生活，亦即富貴的追求，是隋唐五代社會的最大欲求，官祿是人們最向往的東西，而為人們所普遍畏懼與逃避的，則是家庭不和或死于非命。

　　敦煌相書所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵與價(jià)值觀念，與漢以來主流文化的發(fā)展方向大體一致，明顯受到儒家主流文化的影響，同時(shí)又體現(xiàn)出民間術(shù)數(shù)文化對它的選擇與改造。此外，它還吸收了一些外來的佛教文化的因素，將因果報(bào)應(yīng)等內(nèi)容引入命運(yùn)觀念中，在相法上也受到佛教“相好”內(nèi)容的影響。

　　隋唐五代時(shí)期，相術(shù)在社會上相當(dāng)流行，上至皇帝、貴戚、大臣，下至平民百姓，大都對相術(shù)抱有一種信從的態(tài)度，持客觀的批評態(tài)度的人不多。為人占相命運(yùn)、預(yù)測前景未來的相工活躍在社會各個(gè)階層，有職業(yè)的，也有業(yè)余的，形成了一個(gè)有相當(dāng)數(shù)量的“相工群體”，其“預(yù)測未來，指引前程”的功用，一定程度上緩解了社會競爭和流動所造成的壓力與焦慮，但因其神秘主義本質(zhì)和在下層社會中的復(fù)雜影響，相術(shù)也一直受到上層文化的抑制，在某些特殊的時(shí)候，甚至引起統(tǒng)治階級的不安，所以相術(shù)與相書在唐五代至宋，一直處在法令禁止的范圍之內(nèi)。

　　成果認(rèn)為，從科學(xué)認(rèn)識的角度而言，相術(shù)是荒謬的。對于歷史上十分流行且在科學(xué)昌明的今日猶有一定市場的相術(shù)，僅僅指出它的迷信本質(zhì)也是不夠的。該成果從客觀的、歷史的角度進(jìn)行把握，通過對敦煌相書的研究與文化內(nèi)涵的分析，并結(jié)合古代相術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的歷史實(shí)際，以客觀、具體的論證，既指出了它迷信、荒謬之本質(zhì)與神秘特點(diǎn)，也揭示出相術(shù)之所以長期流行的客觀原因。其長期流行的原因在于它是建立在黑格爾所謂的“觀察的理性”基礎(chǔ)之上的一種東西，是古人試圖以一種先驗(yàn)的方式認(rèn)識自身與把握命運(yùn)的一種嘗試。該成果肯定了它在人類認(rèn)識過程中的歷史作用，辨析了其中包含的唯物的、合理的成分。從這樣的角度，客觀、公正地認(rèn)識相術(shù)，才能準(zhǔn)確把握其性質(zhì)與意義，也才能夠真正做到破除迷信。因此，該成果對于澄清長期以來籠罩在相術(shù)上的神秘色彩、破除相術(shù)迷信，具有積極意義。