中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授主持的國家社會科學(xué)基金項目《全真七子與齊魯文化》（批準號為01BZJ008），于2001年立項，2004年3月結(jié)項，其最終成果為同名專著。課題組主要成員有：白奚、常大群、趙衛(wèi)東、白如祥、葉桂桐。現(xiàn)將該成果的主要內(nèi)容摘編如下：

　　全真道在道教史上的地位，類似于禪宗在佛教史上的地位和宋明道學(xué)在儒學(xué)史上的地位，禪學(xué)、道學(xué)和全真學(xué)代表著中國哲學(xué)的三個理論高峰。目前齊魯文化研究中，儒學(xué)的研究最為繁榮，墨家、兵家、管子學(xué)派以及文學(xué)家李清照、辛棄疾、蒲松齡等研究亦很活躍，惟獨全真道與“七真”（即馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二）研究尚被冷落，而全真道與“七真”對于齊魯文化有過重大影響，以宗教的社會安定功能而言，丘處機不僅是中國道教史上第一人，也是中國宗教史上第一人，所以評價全真學(xué)與丘處機是中國思想史研究的重大問題。該成果對此作了深入研究，并提出自己特有的見解，有利于思想史學(xué)術(shù)的爭鳴和推進。

　　一、齊魯文化與全真道的關(guān)系

　　全真道發(fā)端于陜西關(guān)中，而創(chuàng)立于山東的膠東，它與齊魯文化有著十分密切的關(guān)系。在陜西關(guān)中，王重陽革新了道教思想，使道教由鬼神崇拜之教提升為身心解脫之道；高唱三教一家，力促三教融合；性命雙修，而主先性后命；全真道于是成為中國后期道教的主流和代表。由于關(guān)中道教老化，故王重陽無法在那里傳道。膠東地臨大海，齊文化有深厚神仙崇拜傳統(tǒng)，又有魯文化與之互補，既傳統(tǒng)又開放，有利于新道派生長。王重陽在膠東選培全真七子，形成全真骨干，然后又在三州（寧海州、登州、萊州）成立五會，標志著全真道正式創(chuàng)立。當全真諸子外出于陜、豫、冀等省傳教時，膠東成為穩(wěn)固的后方。七子中的丘處機是全真道興旺發(fā)達的扛鼎人物，他以超常的見識和巨大的人格魅力，感動成吉思汗，止殺救民，積無量功德，也借著元朝的支持，使全真道發(fā)達興旺。丘處機的西行雪山傳道，可與佛教玄奘法師西行印度取經(jīng)相比美，同為宗教史上的偉大事件。七真之后，其弟子道行堅毅，繼續(xù)開拓全真事業(yè)，可視為齊魯文化的余緒不絕。由此可見，“全真道在山東的興起及其向全國的流布，乃是齊魯文化在新的歷史條件下又一次的生機創(chuàng)發(fā)和對中國文化的新貢獻。由重陽祖師開端，由七真全力建設(shè)，由七真弟子繼續(xù)開拓的全真道文化，集中體現(xiàn)了齊魯文化固有的特質(zhì)和精神。一是仁愛無私，二是尊道貴德，三是包容通和，四是堅毅忠勇。”

　　二、齊魯文化的深厚底蘊和道教文化傳統(tǒng)

　　全真道創(chuàng)立于膠東地區(qū)有著深刻的地域文化根源和背景。山東西部為魯文化，東部為齊文化，兩種文化互滲互補，既有深厚的德治主義和禮樂傳統(tǒng)，又具有較強的開放性、靈活性，戰(zhàn)國時期已是百家爭鳴的地方。膠東一帶有悠遠的道教文化傳統(tǒng)。漢代黃老之學(xué)與神仙方術(shù)相結(jié)合，演變?yōu)辄S老道，成為道教的前身。鄒衍的陰陽五行學(xué)說的神秘成分與方術(shù)合流，演變?yōu)檠帻R一帶的方仙道，成為道教的重要濫觴。齊國早就流行三神山的故事和不死之國的傳說，故秦皇漢武于東海求仙。《太平經(jīng)》誕生和流行于齊地，對民間道教的出現(xiàn)起了很大推動作用。

　　三、全真道誕生的社會政治背景和文化態(tài)勢

　　全真道誕生于金與金元之際。金朝占領(lǐng)北方和山東以后，難以維持社會安定，需要扶助新道教教派，以安撫漢族民眾，故有真大道、太一道、全真道的興起與流行。成吉思汗領(lǐng)兵打敗金兵，征服廣大北方土地，并向西亞進兵，期間亦需要利用各種宗教穩(wěn)定漢族地區(qū)。其時廣大北方民眾，在戰(zhàn)亂中生靈涂炭，流離失所，需要精神的安慰和社會團體的救助。儒、佛、道在北方已普遍流傳，但缺少民間組織化的形態(tài)直接為民眾提供幫助，全真道的興起恰逢其時。

　　四、王重陽在膠東傳教的成功和全真道的興起

　　王重陽從陜西轉(zhuǎn)向山東膠東傳道建教有其特殊的歷史原因和人生歷程。王重陽青年時兩次應(yīng)舉，并非出于民族思想，而是出于救人濟世的情懷，但現(xiàn)實生活使他的理想破滅，轉(zhuǎn)而探討生死問題和生命的意義，于是走上求道修道之路。陜西為道教樓觀道之重鎮(zhèn)，但宋以后統(tǒng)治者喜符箓而輕煉養(yǎng)，故樓觀道衰落，又不能接受新思想，所以王重陽在陜多年，只找到兩個同道，收了兩三個弟子，并且皆無大作為。王重陽知識淵博，通儒修禪，又了解山東有道教傳統(tǒng)而無新道派活動，且地處偏遠，非戰(zhàn)亂中心，相對安定，易于開展傳教活動，故東來山東。王重陽在馬鈺家修“全真庵”，是用“全真”專稱之始，但非全真道創(chuàng)教標志，因為尚無信徒、組織、制度、禮儀，只有建立“三州五會”，才算正式創(chuàng)教。王重陽的傳教方式，一是堅持民間傳教，二是在云游中傳教，三是建會收徒。其《重陽立教十五論》是重陽全真思想的集中體現(xiàn)，是全真道修煉和立教的基礎(chǔ)。

　　五、全真七子在山東的修道和傳教活動

　　該成果充分利用古文獻和地方志資料，對于王重陽選收馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二七大弟子過程中一系列歷史事件，進行了認真的考辨，澄清了許多有歧義的說法。如指出“王重陽度化馬鈺所用方法，主要有陽神出竅、分梨十化與托夢顯異三種。”關(guān)于丘處機的出身，成果指出應(yīng)是少時“家境貧寒”，“未嘗讀書”，其拜師時間應(yīng)在金大定七年。昆崳山煙霞洞開鑿于金大定八年，丘處機、譚處端、馬鈺、王處一隨重陽祖師來此修道，其間郝大通來入道，王重陽使馬鈺斷絕塵緣，并決定西行回陜。詳細論述三州五會的建立。指出在七真中，丘、劉、譚、馬是王重陽四大弟子（四哲），而郝、孫、王三人則是“四哲之亞”。但王處一堅守山東全真道基地，后來振教金廷，有特殊貢獻。馬鈺與丘處機在陜傳道遇到困難，先后回到膠東休養(yǎng)生息。丘處機審時度勢，應(yīng)成吉思汗之詔請，從山東出發(fā)，攜十八弟子，西行雪山，勸戒大汗敬天保民，以實現(xiàn)其救民于水火的悲心大愿。

　　六、全真七子的思想特色

　　全真七子的思想特色，一曰修心，全真道認為人生是假是空，真性是本來面目，人生暫短，速修為要，修心要鎖心猿意馬，去俗行塵情，要忍辱苦行，還要孝行、慈悲、濟世、救難。二曰清凈，王重陽認為，“只要心中清凈兩個字，其余都不是修行”，性命雙修，而以性功為主。三曰內(nèi)丹，馬鈺的內(nèi)丹功法，強調(diào)無為虛靜，一心清凈，養(yǎng)氣全神；丘處機的丹法體系在《大丹直指》一書中，分九步煉法，有小成、中成、大成三個層次，煉精化氣，煉氣化神，煉神合道；郝大通則是卦爻周天丹道，用《周易》原理指導(dǎo)煉丹法度火候；孫不二則有女丹功，照顧到女性生理特點。四曰三教合一，這是全真道的突出特點，全真道吸收儒家的孝行，佛家的見性，在道家內(nèi)丹功的基礎(chǔ)上，融佛攝儒，以達到成仙超度的目的。

　　七、全真道由山東走向全國

　　全真道在山東創(chuàng)立之后，逐步走出山東，走向全國。王重陽攜丘、劉、潭、馬四大弟子西行，仙逝于開封，四子葬師于陜西重陽故里劉蔣村。守葬畢，馬鈺在終南山一帶修道、闡教，丘處機則在磻溪、龍門苦修十三年，陜西遂成為全真道新的基地，鑒于陜西在歷史上的中心位置，全真道由此走向全國最為方便。譚處端、劉處玄、孫不二則宣教伊洛一帶，郝大通行化河北。這樣，全真道就在北方流行開來，并引起金廷重視，后來又受到成吉思汗關(guān)注。丘處機與成吉思汗的歷史性會見，一方面實現(xiàn)了全真道濟世救人的理想，另一方面也成為全真道發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折點，從此全真道迅速繁榮，并流布到全國，實現(xiàn)了王重陽“使四海教風(fēng)為一家”的原意。

　　八、明清山東全真道概況

　　全真道走向全國之后，特別是明清時期，山東地區(qū)全真道總的說來是走向衰落，尤其全真道發(fā)祥地昆崳山一帶更是蕭條。但嶗山道教興起，并有相當?shù)陌l(fā)展，全真龍門派在嶗山創(chuàng)鶴仙派、金山派和金輝派三大支派，有興旺景象。全真道在泰山、五峰山、嶧山等地亦有活動。