煙臺(tái)大學(xué)崔明德教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)古代和親通史》（批準(zhǔn)號(hào)為04BMZ007），最終成果為同名專著。課題組成員有：馬曉麗。

　　和親是指兩個(gè)不同民族政權(quán)或同一種族的兩個(gè)不同政權(quán)的首領(lǐng)出于“為我所用”的目的所進(jìn)行的聯(lián)姻。中國(guó)歷史上的和親源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源于先秦，始于西漢，終于清代。和親既在中國(guó)民族關(guān)系史上占有十分突出的地位，又是中國(guó)古代邊疆政策的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　“和親”之名以及具有聯(lián)姻關(guān)系的修好活動(dòng)早在先秦時(shí)期即已出現(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)尚未形成中原王朝與游牧民族之間的對(duì)峙狀態(tài)，所以彼此間雖有文化與血統(tǒng)上的差異，但多屬短距離的往來關(guān)系，類似歐洲各國(guó)王室間的聯(lián)姻。至秦漢統(tǒng)一，中原王朝與游牧民族之間的軍事對(duì)峙形成之后，漢高祖才采納劉敬之議，與匈奴和親。從此，上古的“和親”才正式成為后代王朝的和親政策。

　　兩漢時(shí)期，漢初與匈奴和親是當(dāng)時(shí)的必然趨勢(shì)，和親使雙方有了更多的回旋余地。漢武帝崇武絕親，有其深層次的原因。西漢與烏孫的和親，主要為了夾擊匈奴。東漢與北匈奴和親并沒有達(dá)到目的，其癥結(jié)在于東漢答應(yīng)和親時(shí)與北匈奴簽訂了密約，但東漢并沒有履行密約中所許諾的條件。

　　魏晉南北朝時(shí)期，許多少數(shù)民族上層人物紛紛建立政權(quán)，其中一些人抱有問鼎中原之志，因此，這一時(shí)期的和親多與結(jié)交政治同盟和軍事同盟緊密結(jié)合在一起。無論是北魏與后秦、前燕、北涼的和親，還是西秦與前秦、南涼的和親，以及東、西魏爭(zhēng)與柔然和親，都或多或少地具有結(jié)交同盟的意圖。

　　隋唐時(shí)期和親的內(nèi)容最為豐富，背景相當(dāng)復(fù)雜，特點(diǎn)比較突出。隋唐與突厥、吐谷渾、西域的和親，唐與吐蕃、鐵勒、契丹、奚、回紇及南詔的和親，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是和親對(duì)象及地域范圍的開放性，二是和親目的的多樣性，三是和親公主的積極作用與消極作用的交叉性，四是和親公主本人的直接作用比較突出。此外，出于結(jié)交同盟、與西域改善關(guān)系以及與強(qiáng)盛政權(quán)爭(zhēng)奪西域的需要，突厥曾與康國(guó)、高昌、吐谷渾、疏勒、焉耆、龜茲、于闐、堅(jiān)昆、突騎施、波斯等政權(quán)和親。

　　遼夏金元時(shí)期，各個(gè)政權(quán)之間的和親相當(dāng)頻繁，如遼與西夏、阿薩蘭回鶻、吐蕃、阻卜、大食、高麗之間的聯(lián)姻，西遼與乃蠻的聯(lián)姻，西夏與吐蕃的和親，蒙元與高昌、西夏、金及高麗的聯(lián)姻。由于這些和親都是在幾個(gè)政權(quán)相互爭(zhēng)斗的大背景下進(jìn)行的，所以，和親的雙方都各有所圖。宋朝出于民族偏見，在遼朝大兵壓境的情況下毅然拒絕了遼的和親要求。

　　滿蒙聯(lián)姻是清朝奉行不替的基本國(guó)策，體現(xiàn)了“滿蒙一體”、“親如一家”的關(guān)系以及“親上加親”的特色，說明和親機(jī)制在清代已經(jīng)達(dá)到了比較完善的程度。

二

　　該成果的主要觀點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：

　　第一，先秦時(shí)期的政治婚姻與漢唐和親雖有許多相似之處，但二者的區(qū)別還是顯而易見的。一是名實(shí)不符。先秦時(shí)期雖已出現(xiàn)“和親”之名，但并沒有姻親關(guān)系。而漢唐時(shí)期的和親既有其名，又有其實(shí)；二是先秦時(shí)期的政治婚姻在功能及性質(zhì)上有別于秦漢以后中原王朝為維護(hù)正統(tǒng)地位和鞏固統(tǒng)一局面而下嫁公主的和親；三是先秦時(shí)期不僅沒有形成比較完善、系統(tǒng)的政治婚姻理論，而且已有的理念并沒有成為統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的政策，而漢唐和親理論隨時(shí)都會(huì)成為中原王朝處理民族關(guān)系的一項(xiàng)政策并不斷加以實(shí)踐；四是先秦時(shí)期“世為婚姻”的現(xiàn)象比較突出，而漢唐時(shí)期的和親就少有這種現(xiàn)象；五是先秦時(shí)期多為雙向婚,而漢唐和親多為單向婚,即主要是中原王朝公主出嫁邊疆少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)；六是先秦政治婚姻中的國(guó)君之女的作用不如漢唐時(shí)期和親公主的作用大。盡管先秦政治婚姻與漢唐和親有許多區(qū)別，但對(duì)后世的和親卻產(chǎn)生了一定影響。只要我們把后世的和親與先秦時(shí)期的政治婚姻加以對(duì)比分析，就會(huì)或多或少地看到先秦政治婚姻的影子。

　　第二，由于歷代史書所載實(shí)例的多樣性以及歷代統(tǒng)治者以和親為手段所要達(dá)到目的的復(fù)雜性，自漢以后，中國(guó)古代就出現(xiàn)了多種多樣的和親。如按歷代史書所載實(shí)例劃分，就有中原王朝與邊疆少數(shù)民族之間的聯(lián)姻，割據(jù)政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻，割據(jù)政權(quán)之間的聯(lián)姻，邊疆少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻，南朝與北朝之間的聯(lián)姻，百濟(jì)與新羅、高句麗之間的聯(lián)姻等六種類型的和親；如按聯(lián)姻的功能及性質(zhì)劃分，就有安邊型、結(jié)交軍事同盟型、分化瓦解邊疆民族政權(quán)型、借兵及酬恩報(bào)德型、發(fā)展關(guān)系型、鞏固盟好型以及政治聯(lián)盟型等七種類型的和親。

　　第三，唐與南詔圍繞是否稱臣所進(jìn)行的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，實(shí)際上也是唐朝內(nèi)部以及唐朝與南詔的一次大規(guī)模的文化論戰(zhàn)。

　　第四，中原王朝與烏孫、鄯善、高昌、西突厥、寧遠(yuǎn)、于闐等政權(quán)的和親以及遼與大食的聯(lián)姻，拓展和鞏固了傳統(tǒng)的陸上絲綢之路；前涼與鄯善的和親，則部分修復(fù)了這條通道；而西秦與拓跋鮮卑的和親，北涼與北魏、西秦的和親，以及北魏與夏的和親，都不同程度地延伸了陸上絲綢之路。中原王朝與匈奴、柔然、突厥、回紇等政權(quán)的和親，遼與西夏、阻卜、回鶻的和親，蒙元與高昌、高麗的聯(lián)姻，以及滿蒙之間的聯(lián)姻，極大地延伸和拓展了草原絲綢之路。中原王朝與吐谷渾、吐蕃等政權(quán)的和親以及以拉薩為中心的吐蕃和親圈，開辟或拓展了青藏高原絲綢之路；而蒙元與西藏薩伽款氏的聯(lián)姻，則進(jìn)一步修復(fù)和鞏固了這條絲綢之路。從宏觀來看，和親對(duì)絲綢之路的拓展主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是為絲綢之路創(chuàng)造了相對(duì)安定的邊疆環(huán)境；二是和親雙方積極通商；三是和親傳播了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，帶動(dòng)了西域植桑養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展；四是和親公主努力協(xié)調(diào)雙方關(guān)系，不斷清除絲綢之路上的障礙；五是和親公主對(duì)絲綢之路的監(jiān)督；六是少數(shù)民族首領(lǐng)對(duì)絲綢之路的保護(hù)；七是部分和親公主從事商業(yè)活動(dòng)；八是與和親相關(guān)的使團(tuán)絡(luò)繹不絕，活躍了絲綢之路；九是中原王朝的大量賜物豐富了絲綢之路。在這九個(gè)方面中，最為重要的是和親所創(chuàng)造的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，為絲綢之路的暢通提供了基本保證。

　　第五，文明是一個(gè)社會(huì)發(fā)展程度的突出標(biāo)志，它涵蓋了人類社會(huì)的政治文明、精神文明和物質(zhì)文明，且具有歷史性、連續(xù)性及不同地域的交融性等特點(diǎn)。中原王朝與西域諸政權(quán)的一系列和親，進(jìn)一步提升了西域的精神文明和物質(zhì)文明。

　　第六，和親文化是不同民族在頻繁接觸、激烈碰撞、不斷交流、相互影響和相互滲透中形成的一種獨(dú)特文化；和親文化具有豐厚的底蘊(yùn)，已滲透到婚嫁觀念、婚嫁儀式、婚嫁禮俗、婚嫁制度、價(jià)值取向以及服飾、建筑、城居生活、城鎮(zhèn)化意識(shí)、音樂、宗教、喪葬、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)等各個(gè)領(lǐng)域，它包括與和親有關(guān)的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明；和親文化是由多民族文化匯聚而成的，不是一個(gè)民族或部族文化與另一個(gè)民族或部族文化的簡(jiǎn)單相加或簡(jiǎn)單仿效，而是在仿效、吸納和匯融中出現(xiàn)的新的更高層次的文化。一方面，在接觸、仿效和吸收中，不斷匯融雙方的優(yōu)點(diǎn)；另一方面，在仿效和吸收中得到了靈感，進(jìn)而創(chuàng)造出新的文化。人類文明正是在不斷出現(xiàn)新文化的基礎(chǔ)上而逐步提高的。和親文化具有開放性、交融性、“變夷從夏”、多元性及遠(yuǎn)距離通婚等特點(diǎn)；和親文化既是雙向交流的，也是相互影響的，對(duì)邊疆少數(shù)民族文化和中原文化均有一定影響；和親文化對(duì)不同社會(huì)形態(tài)、不同經(jīng)濟(jì)生活、不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同語言的各個(gè)民族具有一定的黏合和聯(lián)結(jié)功能；和親文化在諸多方面都有別于婚姻文化。挖掘和親文化的豐富內(nèi)涵，深入開展和親文化研究，不僅有助于學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展，而且對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)民族文化交流也大有裨益。

　　中國(guó)自古就是一個(gè)多民族國(guó)家，和親問題在中國(guó)民族關(guān)系史上占有十分突出的地位，深入研究和親問題具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。該成果是國(guó)內(nèi)外迄今為止第一部全面研究中國(guó)古代和親歷史的學(xué)術(shù)專著，對(duì)于民族學(xué)和歷史學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。