廣州大學(xué)胡瀟教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《媒介認識論研究》（項目批準號為03BZX004），最終成果為專著《媒介認識論》。

　　這項研究成果以人類社會交流媒介之發(fā)生和演變的歷史為基本線索，從語言、文字到當今的電子媒介，對其歷史文化特征和上下演替邏輯，逐一進行了認識論的分析和詮釋，從認識論的視角揭示媒介發(fā)生、演變的社會文化機制，彰顯媒介發(fā)展史以及各具體媒介形態(tài)之技術(shù)方式的思想底蘊和能指、所指的認知和表達邏輯，深化對媒介現(xiàn)象的哲學(xué)研究。在此基礎(chǔ)上，將認識論的研究推深至人的思維--言語--理解層次，在思想意識的無聲內(nèi)部操作和有形外部言說、主體個人獨立思考和社會共體言說、交流、理解的雙重結(jié)合方面，創(chuàng)造性地進行認識論的媒介研究。

　　一、題旨與理趣

　　人類社會進入電子文化時代，面臨一個巨大的悖論：電子媒介的勃興引發(fā)認知方式的深刻變革，但使信息污染幾乎成為常態(tài)；信息的狂野與洶涌推動著媒介技術(shù)的急劇變革與演替，但更使人類認識面臨不可承受之重。地球居民在信息湍流中顛簸，飽嘗其福也深受其累。有人放棄思考，隨波逐流，或陶醉于娛樂至上、游戲生活的頑童世界。文化向世俗化、齊一化、淺表化、消費性方向迅猛發(fā)展，造成了信息喧囂和理性荒疏、奇聞堆積與思想蒼白、娛樂癲狂與創(chuàng)力式微、媒體林立與精品缺失的病態(tài)精神生活局面。因此，人類認知方式、思維方式、表達方式、交往方式乃至整個社會生活方式的變異，動員人文理性和科學(xué)精神一道，向文化建設(shè)提出了雙重詰難與訴求：如何將精神生活的情與理、信息處理的量和質(zhì)有機地統(tǒng)一起來？這從哲學(xué)層面，對傳統(tǒng)的理論架構(gòu)和思維范式形成了尖銳挑戰(zhàn)，許多問題聚焦于認識論，亟待嚴肅地科學(xué)審視與哲學(xué)回答。

　　法國學(xué)者德里達直面語符媒介現(xiàn)象本身，機敏而嚴峻地提出一個問題，即“如何首先證明要把邏輯學(xué)置于對符號的反思之下的決定？而如若符號的觀念先于邏輯的反思，并向邏輯的反思表現(xiàn)，直面邏輯反思批評，那它是從何而來的呢？這個觀念在其上自我調(diào)整的符號的本質(zhì)是從何而來的呢？是什么東西為規(guī)定語言的本質(zhì)和起源而賦予認識理論以權(quán)力？” 其提問，實際上，是對語符及其媒介組合方式變革引發(fā)認識論的震蕩所做出的一種回應(yīng)和考問，涉及語言分析和邏輯反思的關(guān)系，直指語言起源和符號自我演變之本質(zhì)的認識論說明。這既是西方哲學(xué)認識論研究中語言學(xué)轉(zhuǎn)向留下的思想轍印，又是媒介挑戰(zhàn)認識論引出的哲學(xué)思索。作者由此啟悟：在語符衍生及其媒介分延、組合之中，深隱著一種邏輯的奧秘和認識論的機理。它們的揭示和闡明，必將是媒介的深入研究，認識論自身的變革。媒介現(xiàn)象的哲學(xué)呼喚和認識論變調(diào)已然拂面：其一，媒介文化環(huán)境的變遷，引發(fā)大量文化沖突、文化變異，需要我們在反思中做出認識論回應(yīng)；其二，媒介文化已成為環(huán)繞我們生活的第二現(xiàn)實，在左右我們認識世界、解釋世界乃至改造世界的同時，它們本身也直接成為認識的對象，需要深刻地研究和解釋，這將極大地改變以往認識論的研究范式；第三，語符-媒介還關(guān)涉人們的相互表達、交流和理解，涉及社會認識論和信息學(xué)問題，是現(xiàn)代認知科學(xué)無法回避的。基于認識是經(jīng)媒介的認識、媒介是為認識的媒介這一點，這項研究成果展開了對媒介進行認識論的研究，并著力對認識論進行媒介的研究。貫徹其中的認識論旨歸，如洛克所說：“文字是真理和知識的最大通渠，而且在傳達、接受和研究真理時，我們常要應(yīng)用文字和命題”。“因為這種緣故，文字和命題的考察，就成了認識論中一個必需的部分”。語言媒介的認識論召喚及其回應(yīng)的沉思，是這項研究成果的思想線索與學(xué)理啟悟。

　　二、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

　　這項研究成果以語言之能指、所指關(guān)系及其媒介組織方式為中心線索，分別對語符媒介的發(fā)生、發(fā)展、分延的思想邏輯與文化特質(zhì)，以及它們對主體認知位勢及其思想制約兩個方面進行了認識論的研究和闡釋，共分七章展開。

　　第一章對語符媒介認識論的思想進行了歷史的追溯和闡釋。從柏拉圖的意見世界與知識世界及其“摹本”與“原本”理念出發(fā)，經(jīng)亞里士多德、洛克、索緒爾、卡西爾等人的學(xué)說，直至當代麥克盧漢的媒介哲學(xué)，順及中國哲學(xué)中的語言能、所理論，分別而又有一定比較地進行了系統(tǒng)的梳理和詮釋，評說諸家建樹和缺失。這為后面章節(jié)揭示媒介對于思想認識的諸般作用，展開媒介認識論的系統(tǒng)研究，提供了深遠的哲學(xué)背景和理解前提。

　　第二章為當代媒介研究的認識論究詰和評價。對西方學(xué)者雅斯貝爾斯、曼海姆、貝爾、詹明信、麥克盧漢、尼葛洛龐蒂等人關(guān)于電子文化、消費文化的批評和闡釋，在充分肯定其積極意義和社會價值的同時，也從唯物史觀和方法論的視角對其理論的偏頗與破缺進行了認識論的解析與澄明，并以此嘗試從新的文化基礎(chǔ)上拓展認識論研究的論域和深度。

　　第三章從文化人類學(xué)的視角對語言發(fā)生史進行了認識論的探討和詮釋。這項成果認為，語言的發(fā)生與自然向人的生成，與人類社會的產(chǎn)生和成型，都是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐推動下完成的。因此用一種以物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往為基礎(chǔ)的，對語言、思維與人身器官進化之共生、并行過程進行復(fù)合分析的歷史文化邏輯，揭示語言發(fā)生中的文化學(xué)、認識論機制。這是媒介認識論研究的人類學(xué)奠基。

　　第四章是對語符媒介認識論的元敘事分析。主要圍繞語符的能指與所指關(guān)系，對客體物象、心理意象與語符表象三者構(gòu)成的“語義大三角”關(guān)系，進行了心理學(xué)-認識論-符號學(xué)的深入探討，評析了關(guān)于語言起源的諸家學(xué)說；從對象展現(xiàn)、心理直示、思想復(fù)現(xiàn)和語符化表達的歷時態(tài)進化與共時態(tài)表征的復(fù)雜機理中，揭示從物到思維、再到語符的意識遞進和思維-語符的內(nèi)、外建構(gòu)邏輯，著力于語符媒介何以生成、何以能指、如何能指的元符號、元哲學(xué)解釋。

　　第五章為媒介“分延”的邏輯尋繹。依循語符的視、聽感性形態(tài)之能指功能與主體語言行為的意識關(guān)系，對語言和文字的相互衍生進行了感知論、思維學(xué)的探析，并就內(nèi)涵能指和外延能指、語義表達和語境言說的辯證關(guān)系具體地進行了媒介認識論剖析，著力于媒介“分延”機制的創(chuàng)新性說明。

　　第六章是語符的多相媒介演替與組合機理的認識論分析。對口語的電子媒介相變，文字由書寫、印刷到電子出版物的演進，集語聲、文字、圖像、情景于一體的電視，集一切流行媒介元素于一身的互聯(lián)網(wǎng)等四大語符媒介組合方式，進行了認識機制的探討和分延邏輯的闡釋。

　　第七章關(guān)于媒介形態(tài)與主體認知位勢關(guān)系的研究，從媒介之不同形態(tài)對主體認知位勢和思想方法的規(guī)定性出發(fā)，揭示主體在認識方面對于媒介的受動性；探討口語、文本、電視、網(wǎng)絡(luò)的媒介表達、交流機制對人的思維、行為的規(guī)定作用，由媒介的表達、交流邏輯反觀主體的認知位勢和思想特征，使媒介認識論的闡釋最后回歸主體自身。

　　三、理論創(chuàng)新與學(xué)術(shù)價值

　　這項研究成果面對一個有別于傳統(tǒng)認識論研究的新領(lǐng)域，采用一些新的視角、方法、范式、概念，形成了一些新的觀點，這是媒介認識論研究的理論困難及其學(xué)術(shù)意義所在。

　　這項研究成果主要采用了以下研究方法與敘事策略，并形成了一些有學(xué)術(shù)新意的見解。

　　1．將索緒爾關(guān)于語符能指與所指的一體兩面思想，納入“對象事物-心理經(jīng)驗-語言表達”這樣一種由柏拉圖醞釀、亞里士多德明確的語義大三角關(guān)系中進行分析，統(tǒng)一梳理古今中外的語符媒介思想之邏輯構(gòu)成，深入探討語符媒介的生成機理和分延軌跡，并給出認識論解釋，從而使媒介研究從傳統(tǒng)的新聞學(xué)、傳播學(xué)超拔出來，上升到語符學(xué)、意識論、解釋學(xué)、價值觀等哲學(xué)層面。這樣的研究深化、拓進了關(guān)于它們的理性分析和思想建構(gòu)，實現(xiàn)了媒介研究的哲學(xué)創(chuàng)新。

　　2．認為語言的發(fā)生與人身自然器官的形成、社會的生成是同步互滲的自然歷史過程，從人身“骨頭”、工具“石頭”與語音“口頭”相關(guān)性的復(fù)合研究中，實證地為語言發(fā)生做出文化人類學(xué)及其認識論的解釋。同時，也深化了語符媒介發(fā)生學(xué)的元敘事說明，豐富了唯物史觀與認識論語義。

　　3．認為從原始語言到文字、到現(xiàn)代電子媒介的發(fā)展，潛存著語符媒介的分延邏輯。通過揭示廣義語言能指與所指相互規(guī)定、衍生的機理，創(chuàng)新性地說明了語符能指、所指之間的內(nèi)涵性建構(gòu)機制；通過解析媒介分延中主體感性覺知與理性思維相互制約、激發(fā)的機理，創(chuàng)新性地說明了語符媒介的分延與組合同人的“官覺”、“心覺”之某種強化與變構(gòu)相關(guān)；通過尋繹語符分延的技術(shù)邏輯，創(chuàng)新性地說明了電視一類新媒介技術(shù)運用中資本邏輯和文化邏輯相互纏繞的機理及其引發(fā)的文化變異，為合理推進文化的產(chǎn)業(yè)化、市場化給出了一個媒介認識論的警示。

　　4．深入探討了語符媒介在延伸人的身心力量之同時，對主體在思想認識、表達、交流、理解等方面形成的反制。其運行機制以特殊的方式表達、強化、延伸或者遮蔽、弱化、阻礙主體某些方面的精神特質(zhì)與意識功能，使人的認識在方法、視域、取向、構(gòu)成、速率等方面，形成某些由媒介文化造成的精神特質(zhì)，創(chuàng)新性地嘗試了認識論的媒介學(xué)研究。這從學(xué)理的另一極證明，當代認識論的深入研究，必須超越傳統(tǒng)認識論僅從“認識--實踐”二元簡單對應(yīng)關(guān)系去解釋精神現(xiàn)象的局限，要深刻關(guān)注和研究媒介對于人類認識的作用與意義。這項研究成果從媒介變遷引發(fā)精神文化生活改觀的歷史邏輯說明中，嘗試用認識論研究當代文化的變革，即特殊地從“媒介認識論”方面深化哲學(xué)的研究，還一般地從哲學(xué)的方面深化認識論的媒介研究，更新了某些范式，從而豐富了認識論的語義，強化了它的時代感和思維張力。