中共浙江省委黨校傅守祥副教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《消費時代大眾文化的審美想像與哲學(xué)批判研究》（項目批準(zhǔn)號為06BZX018），最終成果為同名專著。

　　經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，對我國社會生活的各個層面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，尤其是以大眾傳媒為中介力量的大眾文化商品化趨勢日益增強，成為當(dāng)今時代不可忽視的重要社會現(xiàn)象。數(shù)十年來，西方的各種社會批判理論都對大眾文化的新變化、新趨向進行了深入探討，從某些方面揭示了當(dāng)代大眾文化的各種表現(xiàn)和社會蘊含。在我國，盡管改革開放三十年來的思想文化積累，已經(jīng)使我們具備了深入研究市場經(jīng)濟條件下大眾文化發(fā)展的條件，并且也有一些相關(guān)成果問世，但從哲學(xué)批判和審美分析的角度進行研究尚屬少見。加強這方面的研究，既有利于深化對我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期文化發(fā)展規(guī)律的認識，也可以為我國的文化建設(shè)戰(zhàn)略提供理論服務(wù)，意義重大。

　　從“階級斗爭為綱”到“經(jīng)濟建設(shè)為中心”，中國社會逐步確立了以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式與改革開放的社會發(fā)展格局；孕育已久的大眾文化也隨之異軍突起，并在世紀之交的經(jīng)濟全球化大潮中漸成強勢，取代精英文化的支配地位并以快感美學(xué)的時尚趣味影響著廣大民眾。然而，遵循市場邏輯、依靠數(shù)碼技術(shù)的大眾文化卻加劇了急功近利的價值取向、延留了主客二分的精神困惑，消解了人文價值與審美意識的傳統(tǒng)影響。因此，研究資本與技術(shù)對大眾文化發(fā)展的深層影響，透析“藝術(shù)終結(jié)” 與“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)在背景，確認日常生活審美化的轉(zhuǎn)型意義與普遍價值尤其是對當(dāng)代文化生態(tài)平衡的長遠影響，調(diào)整視角從傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式轉(zhuǎn)入新型的社會行為學(xué)范式、從哲學(xué)縱向超越的思維轉(zhuǎn)入重視橫向超越的想象、從封閉的本質(zhì)論詩學(xué)走向開放的體驗論詩學(xué)，剖析大眾文化審美理念的文化美學(xué)、身體美學(xué)表現(xiàn)及其歡樂詩學(xué)構(gòu)造，辨析審美泛化的形而下之輕與審美現(xiàn)代性的人性解放之重，以天人相通的感性想象和灌注價值理性的審美批判制衡技術(shù)理性與市場邏輯導(dǎo)引的輕薄與狂囂等等，都成為大眾文化審美研究與哲學(xué)批判必須直面的問題。

　　處于現(xiàn)代性悖論中的大眾文化是復(fù)雜的和矛盾的，我們期待審美觀念的探險，并將其沉淀為新的美學(xué)范式與審美理念。該成果以開放的文化觀和美學(xué)理念為指導(dǎo)，既尊重前人的研究成果又不盲從，在依據(jù)文化實踐進行充分論證的基礎(chǔ)上，提出了一些較有新意的觀點和見解。

　　第一，從較為公正客觀的立場看，盡管以大眾文化為代表的審美泛化帶來了諸多問題，但是在文化從傳統(tǒng)的神性體悟到現(xiàn)代的世俗消費、從經(jīng)典的藝術(shù)美到當(dāng)下的快感體驗的變遷過程中，大眾文化所具有的積極因素還是值得肯定的，包括：克服大眾的認同焦慮，充實大眾的文化生活，帶來現(xiàn)代社會可能的審美解放尤其是感性的視覺革命等；具體到當(dāng)代中國社會，大眾文化的崛起對結(jié)束文化的長期禁錮及顛覆大一統(tǒng)文化格局、實現(xiàn)政治祛魅、轉(zhuǎn)向市場邏輯為核心理念的世俗化都有直接貢獻；從大的方面講，它也為哲學(xué)的“橫向”轉(zhuǎn)向——從重思維轉(zhuǎn)向重想象、從縱向超越到橫向超越——提供了新的文本佐證和文化實驗場。

　　第二，“民間習(xí)俗型”的大眾文化體現(xiàn)的是民眾的生活經(jīng)驗和自發(fā)性的文化心理，是民眾對傳統(tǒng)的習(xí)慣性的認可與遵從；而“消費型”的大眾文化，蘊含著與統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和政治利益的共謀性關(guān)系。中國大眾文化崛起的主因是市場邏輯的確立和文化民主化進程的提速，但是在享受大眾文化成果的同時也不能忽略對大眾文化發(fā)展的監(jiān)督和規(guī)范，尤其是人文思想的監(jiān)督和規(guī)范，它對最終實現(xiàn)馬克思主義“全面發(fā)展的人”與歷代知識精英“審美啟蒙”的理想有著不可輕視的意義與作用。肯定物質(zhì)欲求的合理性與個體選擇的多樣性，并不意味著放棄整個社會共同追求的理想；藝術(shù)與文化作品除了用作世俗消費外，還具有更深層的倫理層面的追求，具有超越現(xiàn)實、展示可能存在的東西的需要。

　　第三，20世紀的人類生存與文化發(fā)展是危機四伏、困境重重；霸權(quán)性的理性化進程，造成對人的全面統(tǒng)治與異化。作為人類整體反思的一部分，大眾文化批判是針對技術(shù)理性和物欲至上思潮的一種文化哲學(xué)思考與辨析；而大眾文化內(nèi)蘊的審美化生存，即現(xiàn)代人感性存在的快感體驗與大眾向度，又是大眾文化內(nèi)在活力與文化市場機制外的民間智慧的體現(xiàn)，“感性、愉快、當(dāng)下”應(yīng)該是大眾文化審美品格的起點與低限而不應(yīng)該是其美學(xué)終結(jié)點。盡管對大眾文化的看法多種多樣，然而秉持這樣一種開放的文化觀，不斷質(zhì)疑大眾文化現(xiàn)狀的合法性與合理性，揭露其潛藏的物化性與意識形態(tài)性神話，引導(dǎo)其超越欲望渲泄造就的肉身快感及仿像審美造成的視覺暈眩，實現(xiàn)肉身與精神的直接統(tǒng)一與完美結(jié)合、展開高科技支撐的新媒介層面上的審美想象空間，已成事實的大眾文化也許并非毫無前途。

　　第四，在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高科技的強力支持下，在擴大市場以賺取更大利潤的雄厚資本操縱下，滲透著審美趣味劇變的大眾文化利用大眾傳媒制造身體幻象、提供游戲化的心理經(jīng)驗，扭轉(zhuǎn)了幾千年來人類的群體形而上沉重，轉(zhuǎn)而走向企圖個性化的個體體驗性輕松。從經(jīng)典藝術(shù)的靈魂凈化與精神陶冶到關(guān)注身體感覺和生理欲念的快感美學(xué)，從經(jīng)典藝術(shù)的“人”之代言到大眾文化的當(dāng)下體驗，從經(jīng)典藝術(shù)的文字想象到大眾文化的圖像復(fù)現(xiàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的觀念幻象到大眾文化的身體喜劇，從唯審美的精英文化啟蒙到泛審美的大眾文化狂歡，當(dāng)代美學(xué)逐漸走出了以現(xiàn)代主義藝術(shù)為范本的審美自律的內(nèi)聚模式、走出了傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式，進入到新型的社會行為學(xué)范式，其指向是走出以傳統(tǒng)精英藝術(shù)為核心的經(jīng)典美學(xué)理論的狹隘圈子，深入到人的各種生存活動中，以更加適應(yīng)現(xiàn)代文化生活泛化后的新變化、避免美學(xué)話語的失效和審美批評的失語甚至缺席，以期在對當(dāng)代人的生存活動的解讀中強化美學(xué)介入現(xiàn)實的力量和提升人的精神境界的功能。

　　第五，審美離不開現(xiàn)實人生，但決不是“滿足”與“迷戀”，而是發(fā)自內(nèi)心地“熱愛”與“珍重”；釋放、撫慰、減負、宣泄只是審美光譜中的低限，由衷的身心俱悅才是審美的正效應(yīng)。從最高意義上說，審美是以帶給人類歡樂、自由、解放與光明為己任的，是以教人奮進有為為目標(biāo)的，并合乎“天行健，君子以自強不息”的精神狀態(tài)。大眾文化崛起帶來的審美泛化現(xiàn)象，既有本雅明所褒贊的防止文化法西斯主義層面上的革命性，也有馬爾庫塞所貶斥的精神退化意義上的反動性。大眾文化的審美化促成了審美與生活的雙向互動和深度溝通，但大眾文化審美形象化和歡樂身體化的同時，語義學(xué)維度的審美思考卻越來越匱乏，人類學(xué)維度的文化倫理底線不斷遭受踏越。大眾文化誠然離不開直接的娛樂性，但僅有娛樂顯然是遠遠不夠的；娛樂只有當(dāng)其與文化中某種更根本且深層的東西融合起來時，才富有價值。成熟的大眾文化應(yīng)該是既注重日常生活的感性體驗又不放棄價值理性維度的意義追求，既渴望審美愉悅的歡樂解放又不舍棄神性維度的精神提升。

　　第六，當(dāng)前大眾文化的商品屬性占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，而精神屬性多被高科技的包裝和工藝性的裝潢所取代。由競爭促成的市場自身的發(fā)展表明，大眾文化自身也能產(chǎn)生解毒劑，抑制消費主義獨霸天下，因為文化市場的生成需要的是“叫好”支撐下的“叫座”，否則必不長久。大眾文化發(fā)展到一定程度以后的內(nèi)情轉(zhuǎn)變，契合了審美主義者對主導(dǎo)向度的消費主義的批判，內(nèi)外結(jié)合促使大眾文化加大精神容量，降低人性異化的可能。但是，因為市場的資本控制性質(zhì)沒有從根上消除，所以一味期待市場的自身凈化是不夠的，外在的沖擊與良性批判仍具有重要的制衡作用。失卻了審美精神與人文理想制衡的文化權(quán)利是可怕的，文化陷入經(jīng)濟單邊主義和商業(yè)實用主義是危險的；這種可怕的背后是非人化與物化，這種危險的內(nèi)里隱藏著自我的失落和意義的虛無。

　　第七，文化是應(yīng)該不斷擴展人們的視野，幫助人們以新的方式觀察世界、認識自己，力求促進審美多樣性的形成，但是，視野的急遽擴展也會帶來預(yù)想不到的審美不適、價值混亂等文化惡果，加劇了多元現(xiàn)代性本已復(fù)雜的程度，增加了文化價值判斷的難度。韋爾施提醒說，我們不能忽略這樣一個事實：迄今為止我們只是從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表征出來；這其中，美失去了它更深邃的感動人的內(nèi)涵，充其量也是游移在膚淺的表層，更甚者是偉大的崇高墮落成了淺薄的滑稽。人類文化不再是“內(nèi)容”的而是“外觀”的，這種形象意識產(chǎn)生了存在對道德和理性的中立情態(tài)，使主體無原則地放棄了價值判斷，認同于形象的標(biāo)新立異；大眾文化憑借外在形式的充分技術(shù)化效果而遮蔽了文化內(nèi)涵或者干脆取而代之，欣賞者滿足于對象外觀的快適而無心在靜觀中體味對象的文化意蘊。

　　第八，在當(dāng)今這個科技發(fā)達、信息泛濫的時代，娛樂至死的傾向與審美正義的缺失呈現(xiàn)一種日趨巨大的反差；無信仰的繁盛與無原則的喧嘩成為當(dāng)今大眾文化時代的普遍性樣態(tài)，崇高品格的匱乏與英雄人格的稀缺成為消費時代文化被金錢和功利普遍“鈣化”的綜合后遺癥，審美正義與文化倫理成為亟待解決的現(xiàn)實問題；超越物欲至上、技術(shù)異化與娛樂至死，解決當(dāng)代技術(shù)主義、享樂主義與虛無主義的思想難題，依然有待于努力。