安徽師范大學(xué)張傳開教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《馬克思主義哲學(xué)范疇在當(dāng)代的發(fā)展》（批準(zhǔn)號(hào)為02BZX018），最終成果為同名專著。課題成員有陳立新、余在海、彭啟福。

　　該成果的主要內(nèi)容由五章組成：第一章，馬克思恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)范疇理論及其構(gòu)架；第二章，列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇理論的豐富和發(fā)展；第三章，毛澤東鄧小平等中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇理論的豐富和發(fā)展；第四章，我國(guó)哲學(xué)工作者對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)范疇理論的貢獻(xiàn)；第五章，當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)范疇的啟示。

　　第一章主要闡述了馬克思恩格斯所創(chuàng)立的哲學(xué)與傳統(tǒng)西方哲學(xué)，特別是近代西方哲學(xué)的關(guān)系，重點(diǎn)在于說明，馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵在于通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，不僅指認(rèn)了近代西方理性形而上學(xué)自身所面臨的困境，而且從根本上洞穿了近代理性形而上學(xué)的秘密，深刻揭示了全部近代理性形而上學(xué)與資本主義和現(xiàn)代性現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，揭示出馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，就在于它是實(shí)踐唯物主義，是“改變世界”的哲學(xué)，是一種實(shí)踐的、批判的和人類解放的哲學(xué)，其主導(dǎo)語境既不是本體論，也不是認(rèn)識(shí)論，更不是生存?zhèn)惱砘騼r(jià)值哲學(xué)，而是對(duì)資本主義和現(xiàn)代性的批判，在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。在這種主導(dǎo)語境中，馬克思恩格斯經(jīng)過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》兩個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)，最終在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中創(chuàng)建了以實(shí)踐范疇為出發(fā)點(diǎn)和核心的范疇理論。在科學(xué)的實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，自然與人、自然與社會(huì)、自然與歷史、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、思維與存在、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，以及生產(chǎn)方式、分工、社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)等范疇，都獲得了科學(xué)的規(guī)定，從而構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)的范疇體系。此后，馬克思恩格斯又通過對(duì)1848年歐洲革命和巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，特別是通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)歷史和自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的卓有成效的研究，在《資本論》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了自己的哲學(xué)范疇理論。

　　第二章主要從三個(gè)方面進(jìn)行了闡述：其一，列寧不僅科學(xué)地界定了物質(zhì)范疇，而且深化了運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間范疇。其二，列寧解決了辯證法的核心和實(shí)質(zhì)問題，深刻地闡明了以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的唯物辯證法范疇。在此基礎(chǔ)上，通過對(duì)黑格爾辯證法的批判改造，對(duì)諸如“個(gè)別與一般”、“原因與結(jié)果”、“現(xiàn)象與本質(zhì)”、“否定之否定”等辯證法范疇作了精彩的發(fā)揮。其三，列寧從辯證法的高度深刻地提示了認(rèn)識(shí)過程的辯證法，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范疇，如對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主體與客體、真理及真理標(biāo)準(zhǔn)、分析與綜合等范疇的豐富和深化。

　　第三章闡述了中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇理論的豐富和發(fā)展，集體中體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，確立、豐富和發(fā)展了實(shí)事求是范疇，從毛澤東對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)界定和闡發(fā)，到鄧小平把馬克思主義的精髓概括為實(shí)事求是，把解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一起來，到江澤民的解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，再到胡錦濤的求真務(wù)實(shí)，完整地再現(xiàn)了實(shí)事求是范疇的發(fā)展進(jìn)程，并充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義實(shí)踐唯物主義哲學(xué)范疇理論的豐富和發(fā)展。其次，展開和深化了馬克思主義哲學(xué)的矛盾范疇。這突出地體現(xiàn)在毛澤東對(duì)矛盾普遍性和矛盾特殊性理論的深刻闡發(fā)，并得出矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系是矛盾問題的精髓的著名論斷，同時(shí)也體現(xiàn)在鄧小平運(yùn)用矛盾辯證法思想，解決國(guó)內(nèi)國(guó)際一系列重大問題的論斷和舉措上。再次，確立、深化和發(fā)展了社會(huì)主義矛盾學(xué)說及其范疇理論。毛澤東不僅明確地指出社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，而且還首創(chuàng)了“敵我矛盾”和“人民內(nèi)部矛盾”范疇，并認(rèn)為正確處理人民內(nèi)部矛盾是國(guó)家政治生活的主題，是整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期的一個(gè)總課題。改革開放以后，鄧小平進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)主義矛盾學(xué)說及其范疇理論，明確地把社會(huì)主義社會(huì)的基本制度和具體體制區(qū)分開來，指出社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)和需要之間的矛盾，創(chuàng)造性地提出了“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”的思想，科學(xué)地回答了在社會(huì)主義社會(huì)如何解放發(fā)展生產(chǎn)力的問題。第四，確立了以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論及其范疇學(xué)說。

　　第四章主要探討了黨的十一屆三中全會(huì)以來，隨著改革開放的不斷深入和我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性轉(zhuǎn)型，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究也經(jīng)歷了巨大的改革，取得了根本性的理論進(jìn)展，不僅拓展了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域，而且在研究視域上突破了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的解讀模式。在此過程中，以實(shí)踐、人道主義、異化、價(jià)值四個(gè)范疇為中心，我國(guó)哲學(xué)工作者進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)范疇，甚至在有些方面作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

　　實(shí)踐范疇在當(dāng)代中國(guó)的深化和發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是以“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的討論為開端，在認(rèn)識(shí)論的框架中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇；二是從歷史觀的高度探討了交往范疇和實(shí)踐范疇的關(guān)系，凸現(xiàn)了實(shí)踐范疇的交往維度，并對(duì)交往實(shí)踐范疇進(jìn)行了深入的研究；三是從本體論的高度闡明了物質(zhì)范疇和實(shí)踐范疇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并在與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的對(duì)話中達(dá)到了對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐范疇的當(dāng)代理解。

　　“人道主義和異化”問題曾是20世紀(jì)80年代初到80年代中期我國(guó)哲學(xué)界討論的焦點(diǎn)。在討論的過程，無論是人道主義與西方理性形而上學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還是異化概念中所包含的歷史性維度，都始終未被深思。實(shí)際上，與人道主義始終停留在Eidos這一西方理性形而上學(xué)的傳統(tǒng)不同，馬克思理想活動(dòng)的中心，恰恰就是要擊穿理性形而上學(xué)的統(tǒng)治，揭示人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。與此相應(yīng)，異化在馬克思那里就不再是一個(gè)人道主義的價(jià)值論概念，而是一個(gè)存在論的概念。

　　20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究雖取得了重大進(jìn)展，但是如何突破“主客體關(guān)系”模式卻成為目前一個(gè)亟待解決的問題。21世紀(jì)以來，為了超出“主客體關(guān)系”模式，哲學(xué)界提出了“人學(xué)的路向”、“人類存在論的路向”、“超驗(yàn)的路向”和“生存論的路向”等4種代表性的觀點(diǎn)，為進(jìn)一步拓寬和深化當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值哲學(xué)研究提供了十分有益的啟示。但問題在于，這四種路向都未能真正超出康德關(guān)于價(jià)值概念的理解——只有“善良意志”才擁有“絕對(duì)價(jià)值”的概念。這種局限決定了國(guó)內(nèi)哲學(xué)界只能始終在“自我超越”（絕對(duì)價(jià)值）和“有用性”之間徘徊，價(jià)值哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)始終未被深思。因此，進(jìn)一步深化價(jià)值哲學(xué)研究的關(guān)鍵，就在于對(duì)價(jià)值哲學(xué)的概念基礎(chǔ)，即價(jià)值概念，進(jìn)行概念史的考察，并在此基礎(chǔ)上彰顯馬克思對(duì)價(jià)值哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)的澄明。

　　在第五章中，該成果認(rèn)為，當(dāng)代西方哲學(xué)本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)西方理性形而上學(xué)的批判和超越，以揚(yáng)棄二元分立的思維方式和顛覆邏各斯中心主義為兩個(gè)重要主題，由此實(shí)現(xiàn)了實(shí)證主義的轉(zhuǎn)向、語言學(xué)的轉(zhuǎn)向和生存論的轉(zhuǎn)向?qū)W，等等。因此，展開馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)的建設(shè)性對(duì)話，可以推進(jìn)和深化馬克思主義哲學(xué)范疇在當(dāng)代的發(fā)展。

　　該成果是一項(xiàng)比較系統(tǒng)地研究馬克思主義哲學(xué)范疇與當(dāng)代發(fā)展的專著，盡管尚存在有待進(jìn)一步研究的問題，但仍不失為一項(xiàng)具有“創(chuàng)新性和開創(chuàng)性”的成果。它對(duì)于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)于總結(jié)改革開放以來馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。