江西師范大學(xué)王玲玲教授主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《發(fā)展倫理探究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BZX056），最終成果為同名專著。課題組成員有：韓玲、馮皓、胡可濤、邱顯平、吳瑾菁、淦家輝、肖華平、楊勇、周付林。

　　20世紀(jì)下半葉以來，文明和科技的迅速發(fā)展帶來的發(fā)展問題和發(fā)展障礙以及實(shí)踐層面一系列反發(fā)展的態(tài)勢(shì)，彰顯了發(fā)展結(jié)果與發(fā)展初衷的嚴(yán)重相悖。發(fā)展沒有帶給人類更多的幸福，反而因?yàn)榘l(fā)展的異化使人自身變得越來越工具化，越來越不完整，甚至使發(fā)展自身也陷入了越來越深的困境。“發(fā)展”成為一個(gè)亟待反思和厘清的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，它不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)必須加以倫理檢視的問題。

　　在發(fā)展倫理的視域，以經(jīng)濟(jì)繁榮為表現(xiàn)形式的“發(fā)展”，本質(zhì)上蘊(yùn)含著倫理價(jià)值評(píng)判的必然。社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)不是單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等物質(zhì)和精神的多重需求。長(zhǎng)期以來在發(fā)展的進(jìn)程中，缺乏倫理檢討和道德關(guān)照的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的最大悖論就是貧富差距的日趨拉大。發(fā)展倫理認(rèn)為，無論如何解讀貧困，也無論是何種層面的貧困，貧困的本質(zhì)正是發(fā)展的匱乏，是發(fā)展權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不足。因此，貧困考量著發(fā)展的真實(shí)性，扭曲了發(fā)展的理想性，最終勢(shì)必阻礙發(fā)展的可持續(xù)性。這就要求我們?cè)诎l(fā)展的過程中，應(yīng)該通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)夯實(shí)解決經(jīng)濟(jì)性貧困的基礎(chǔ)；通過制度創(chuàng)新作為消除制度性貧困的保證；通過發(fā)展倫理的關(guān)照作為消除社會(huì)貧困的路徑，從道德責(zé)任意識(shí)與道德行動(dòng)中尋求最終真正消除貧困的倫理支持。

　　顯然，發(fā)展倫理的理論體系不應(yīng)該囿于“發(fā)展進(jìn)程中倫理問題”的研究，而是要從倫理的視角去研究和評(píng)判所有發(fā)展的目的、手段和過程，揭示出“發(fā)展”內(nèi)含的倫理意義和道德價(jià)值。在發(fā)展倫理理論體系的建構(gòu)中，從真理尺度出發(fā)，邏輯地提出了發(fā)展倫理何以可能的問題。發(fā)展異化引發(fā)的環(huán)境問題、社會(huì)問題、人文問題和倫理問題成為了發(fā)展倫理得以可能的現(xiàn)實(shí)之維；從價(jià)值尺度出發(fā)，則邏輯地提出要對(duì)發(fā)展的天然合理性問題進(jìn)行道德價(jià)值梳理和考量的要求。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的政治學(xué)依據(jù)、遵循經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)約的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)、人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境學(xué)依據(jù)以及合乎人道發(fā)展的道德哲學(xué)等學(xué)理依據(jù)使得發(fā)展倫理的形成不僅成為必然，而且具有可行性。作為人類發(fā)展自我控制、自我校正、自我約束、自我免疫不可或缺的社會(huì)元素，發(fā)展的倫理性成為了保證社會(huì)健康、和諧、公正、真實(shí)和全面發(fā)展的道德基礎(chǔ)。

　　同時(shí)，發(fā)展倫理也超越了經(jīng)濟(jì)倫理研究視域的局限。經(jīng)濟(jì)倫理從經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角倡導(dǎo)效率價(jià)值觀，重在探討經(jīng)濟(jì)制度和平等、效率等經(jīng)濟(jì)范疇中所涉及的個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的公正評(píng)判問題，其研究視野大都囿于“經(jīng)濟(jì)行為中的公平問題”。隨著研究的不斷深入和擴(kuò)展，研究者們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)由于過度單一地集中在對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的倫理研究，導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理視域中經(jīng)濟(jì)公平研究的孤立性、不全面性和片斷性，以至于曾經(jīng)顯赫一時(shí)的經(jīng)濟(jì)倫理根本無法單獨(dú)面對(duì)和解決社會(huì)的真正公平和科學(xué)發(fā)展問題，甚至對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自身的倫理問題也莫衷一是。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)無法克服的思維視界的局限，客觀上要求我們對(duì)發(fā)展進(jìn)程中方向性的重大倫理問題，應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的單一研究視角轉(zhuǎn)向發(fā)展倫理學(xué)的多維研究視角。發(fā)展倫理學(xué)不拘泥于純經(jīng)濟(jì)的視角，其視閾中的平等、公正、公平是全方位的，內(nèi)在地這蘊(yùn)含了社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值、根本動(dòng)力和最佳狀態(tài)等發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向因素。作為反思發(fā)展合理性的發(fā)展倫理學(xué)，比以往任何一種發(fā)展理論都更加直接地從倫理層面反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，反映了人們對(duì)發(fā)展終極價(jià)值目標(biāo)的向往和追求，也比以往任何一種發(fā)展理念更能激勵(lì)人們進(jìn)行理性的道德選擇。

　　在進(jìn)一步拓展發(fā)展倫理學(xué)與交叉學(xué)科的研究視野時(shí)，該成果提出，不僅是經(jīng)濟(jì)倫理無法單獨(dú)面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的道德困境，生態(tài)倫理同樣也無法獨(dú)自面對(duì)和解決人類面臨的生存困境與危機(jī)。無論偏頗于人類中心論還是生態(tài)中心論的生態(tài)倫理，都無法真正公正地對(duì)待和處理人與自然的關(guān)系，也不可能真正解決發(fā)展的代價(jià)問題，諸如全球氣候日益惡化等問題。而發(fā)展倫理探索從一開始就在試圖化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的悖論。發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境問題表面上是人與自然的關(guān)系問題，本質(zhì)上卻是人們相互間利益關(guān)系的問題，它直接表現(xiàn)為種際正義和人際正義的矛盾沖突。人際正義不僅是種際正義得以秉持和踐行的前提，更是人類社會(huì)發(fā)展的基本條件之一。因此，在發(fā)展的進(jìn)程中必須尋找與所有者利益兼容的治理機(jī)制，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的宏觀治理，建立并健全干預(yù)機(jī)制，只有這樣才可能使生態(tài)環(huán)境的治理得以長(zhǎng)期、有效地開展，使可持續(xù)發(fā)展呈現(xiàn)科學(xué)性并具有現(xiàn)實(shí)可能性。

　　在發(fā)展倫理的視閾，可持續(xù)發(fā)展的時(shí)空維度得到了最充分的拓展，這使得科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展尤其注重代內(nèi)發(fā)展和代際發(fā)展。并強(qiáng)調(diào)代內(nèi)發(fā)展是代際發(fā)展的基礎(chǔ)，代內(nèi)發(fā)展問題的解決是代際發(fā)展問題得以解決的前提；而代際發(fā)展是代內(nèi)發(fā)展得以延續(xù)的充分體現(xiàn)。為了保證代內(nèi)和代際的共同發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展將代內(nèi)公正與代際公正作為發(fā)展倫理學(xué)的基本原則之一，強(qiáng)調(diào)通過公正原則提升可持續(xù)發(fā)展的質(zhì)量，保證后代人的幸福，以促進(jìn)社會(huì)與自然共同而真實(shí)的和諧發(fā)展。

　　由于發(fā)展自身的全方位性，因此，發(fā)展倫理視域中對(duì)發(fā)展價(jià)值維度的確立，就不可能是單一的善惡標(biāo)尺。單一的善惡尺度無法客觀、科學(xué)地詮釋涵蓋了人與自然各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面的發(fā)展價(jià)值之維。于是，在甄別真假發(fā)展的實(shí)踐過程中，從倫理的視角對(duì)發(fā)展進(jìn)行價(jià)值梳理、價(jià)值辨析、價(jià)值評(píng)判和價(jià)值確證成為了發(fā)展倫理特有的職責(zé)。一方面，通過對(duì)發(fā)展進(jìn)行價(jià)值意義上的“解蔽”和“超越”，確證真實(shí)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，并以此保持發(fā)展的求真意識(shí)、向善意識(shí)和創(chuàng)美意識(shí)。另一方面，通過對(duì)真假發(fā)展的價(jià)值辨析，明確發(fā)展的價(jià)值取向，對(duì)發(fā)展中出現(xiàn)的反倫理的反發(fā)展現(xiàn)象進(jìn)行清理與批判，為真實(shí)發(fā)展終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供警示性向?qū)АＳ纱耍�發(fā)展倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該跳出單向度的GDP崇拜，啟動(dòng)GNH考量體系來檢驗(yàn)發(fā)展的真實(shí)性。但同時(shí)也認(rèn)為在這一過程中，千萬不能矯枉過正，不能從GDP崇拜跳到GNH崇拜，不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。在啟動(dòng)GNH考量體系時(shí)必須注意：不要全盤否定GDP在GNH中的作用，對(duì)二者的關(guān)系要做辯證統(tǒng)一的理解，謹(jǐn)防將GNH像GDP那樣形式化、庸俗化甚至政績(jī)化。

　　總之，科學(xué)的發(fā)展對(duì)“幸福美好生活”的追求，并不只是物質(zhì)的豐裕，更是人性善的終極真實(shí)需求的滿足和社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值追求。“幸福美好生活”的現(xiàn)實(shí)展示有賴于立足于“善”的基點(diǎn)對(duì)“惡”予以超越。真實(shí)而科學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是不同主體權(quán)利與責(zé)任之間對(duì)等的、均衡的發(fā)展，是機(jī)會(huì)平等的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)公正、政治公正、文化公正和環(huán)境公正的發(fā)展，是共享社會(huì)成果的發(fā)展，也是責(zé)任分擔(dān)、利益補(bǔ)償?shù)陌l(fā)展。公正是發(fā)展倫理學(xué)的重要原則，也是幸福美好生活的有力保障。傳統(tǒng)發(fā)展的不科學(xué)性導(dǎo)致的“惡”雖然是難以避免的，但卻充分說明社會(huì)發(fā)展需要倫理價(jià)值的導(dǎo)向、定位與規(guī)約使之趨于科學(xué)，并通過科學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)普遍的公正、整體的和諧以及全體人民的真正幸福。科學(xué)發(fā)展是公平發(fā)展、是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、是和諧發(fā)展，它內(nèi)在地蘊(yùn)含著發(fā)展倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“正當(dāng)”和“善”的價(jià)值合理性。無疑，在終極價(jià)值目標(biāo)上，科學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)和發(fā)展倫理學(xué)研究的根本宗旨都是為了全體人民的幸福美好生活，這就邏輯地得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)發(fā)展是發(fā)展倫理學(xué)的最終歸宿。

　　這項(xiàng)成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：

　　一是研究主題具有開拓性。認(rèn)為發(fā)展倫理學(xué)不應(yīng)該囿于“發(fā)展進(jìn)程中倫理問題”的研究，而應(yīng)該將其拓展為“從倫理的視角去審視和評(píng)判發(fā)展自身”。論證了“發(fā)展”不應(yīng)該也無法逃逸在道德價(jià)值的評(píng)判之外，它是一個(gè)必須加以倫理檢視的問題，并在深刻而廣泛的意義上系統(tǒng)研究、論證和闡述這個(gè)問題。

　　二是成果的獨(dú)特視角為發(fā)展倫理學(xué)理論體系架構(gòu)提供了有價(jià)值的研究思路。拓展了可持續(xù)發(fā)展的時(shí)空維度，從代際和代內(nèi)的倫理維度來研究發(fā)展的可持續(xù)性問題，突破了傳統(tǒng)的一維代際公正理論；運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，從人類與自然發(fā)展的倫理比較中審視社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性問題，突破了人類中心主義和生態(tài)中心主義脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)各執(zhí)一端的抽象爭(zhēng)論和偏執(zhí)缺陷；從發(fā)展公正的視角解讀發(fā)展的可持續(xù)性問題，突破了傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的局限性。拓展了發(fā)展價(jià)值之維的研究視角。這項(xiàng)成果沒有局限于“善”、“惡”這一傳統(tǒng)價(jià)值之維的標(biāo)尺去審視發(fā)展，而是跳出了這一窠臼，論證了發(fā)展倫理的核心內(nèi)容是通過對(duì)真假發(fā)展進(jìn)行倫理的價(jià)值梳理、價(jià)值辨析、價(jià)值評(píng)判和價(jià)值確證，明確發(fā)展的倫理價(jià)值取向。關(guān)于效率與公平的討論，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的視野，完成了從經(jīng)濟(jì)倫理視角向發(fā)展倫理視角進(jìn)行研究的轉(zhuǎn)向。這有利于發(fā)展倫理學(xué)與交叉學(xué)科的學(xué)術(shù)互補(bǔ)，更有利于解決發(fā)展實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)倫理難題。上述研究視角的轉(zhuǎn)換是新穎的，反映出發(fā)展進(jìn)程中主導(dǎo)倫理觀的演變。

　　三是研究?jī)?nèi)容有突破。將科學(xué)發(fā)展和發(fā)展倫理統(tǒng)一到創(chuàng)建幸福美好生活的根本宗旨上來；將研究貧困問題、解決貧困問題視為發(fā)展倫理優(yōu)先考量的對(duì)象；從發(fā)展倫理的視角提出“發(fā)展異化”、“偽發(fā)展”、“虛發(fā)展”、“假發(fā)展”等概念，豐富了發(fā)展倫理學(xué)的范疇；從人性善的終極真實(shí)需求和社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)的視角討論發(fā)展是對(duì)“幸福美好生活”的追求；嘗試從發(fā)展倫理角度在權(quán)利與責(zé)任之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，并由此提出了“發(fā)展的責(zé)任共擔(dān)和責(zé)任建設(shè)”這一發(fā)展倫理的獨(dú)特研究課題；從發(fā)展倫理視角提出了在啟動(dòng)GNH考量體系時(shí)，必須防止形而上學(xué)、防止以偏概全、防止偏差認(rèn)識(shí)、防止將GNH像GDP那樣形式化、簡(jiǎn)單化、庸俗化甚至政績(jī)化。這些直接為發(fā)展倫理學(xué)理論體系的建構(gòu)提供了有價(jià)值的研究思路、研究主題和研究?jī)?nèi)容，也為當(dāng)下的發(fā)展實(shí)踐提供了有意義的倫理價(jià)值導(dǎo)向，有利于更好地貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)。對(duì)于發(fā)展倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)豐富倫理學(xué)的理論寶庫具有重要的理論意義。同時(shí)，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)發(fā)展的本質(zhì)；對(duì)于確證發(fā)展的合理性、公正性；對(duì)于發(fā)展中國家、劣勢(shì)民族、落后地區(qū)、弱勢(shì)群體提出適宜的發(fā)展政策、確立發(fā)展的終極目標(biāo)等問題的解決，也都具有尤為重要的現(xiàn)實(shí)借鑒和參考意義。