中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院梁樹發(fā)教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《“西方馬克思主義”的馬克思主義觀》（批準(zhǔn)號(hào)為96BKS024），于1996年立項(xiàng)，2004年5月結(jié)項(xiàng)，其最終成果為《“西方馬克思主義”的馬克思主義觀》。課題組主要成員有：張新、黃繼鋒、魏小萍。該成果分為上、下兩篇，現(xiàn)將其主要觀點(diǎn)和基本內(nèi)容摘編如下：

　　上篇　馬克思主義觀概論

　　馬克思主義觀是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)體系，包括對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。馬克思主義觀同馬克思主義理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。開展馬克思主義觀研究的主要目的在于樹立科學(xué)的馬克思主義觀，以更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。科學(xué)馬克思主義觀的基本內(nèi)容大體包括以下方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)：關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)、馬克思主義的一般性質(zhì)、馬克思主義的結(jié)構(gòu)和功能、馬克思主義的命運(yùn)和馬克思主義流派等。

　　直接的說，馬克思主義觀就是對(duì)什么是馬克思主義問題的回答。“什么是馬克思主義”是馬克思主義觀的“第一問題”。在馬克思主義長(zhǎng)期發(fā)展過程中，在對(duì)馬克思主義的不斷認(rèn)識(shí)的過程中，“什么是馬克思主義”的提問成為具有確定的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)、特殊表現(xiàn)形式和特定意義的現(xiàn)象。這一提問的實(shí)質(zhì)在于：關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反傾向性要求、對(duì)一種什么是和什么不是馬克思主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)的追求、解決如何對(duì)待馬克思主義的問題。馬克思主義文本的新發(fā)現(xiàn)、對(duì)馬克思主義發(fā)展中的不同形態(tài)或階段的評(píng)價(jià)、馬克思主義本身的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)、馬克思主義研究者的不同理論傾向和研究方法等，都可能成為“什么是馬克思主義”提問的理由。馬克思主義發(fā)展史上有較大影響的“什么是馬克思主義”的提問共有五次：第一次是馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的學(xué)說并把它初步系統(tǒng)化的過程中，發(fā)生在馬克思主義創(chuàng)始人自己中的提問；第二次是馬克思主義者在反對(duì)伯恩施坦修正主義的斗爭(zhēng)中的提問；第三次是第三國(guó)際革命馬克思主義者在同第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義思潮斗爭(zhēng)中的提問；第四次是第二次世界大戰(zhàn)后在科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的對(duì)立和資本主義與社會(huì)主義兩大制度的對(duì)抗中的提問；第五次是在關(guān)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義發(fā)展的歷史反思中的提問。

　　馬克思主義觀是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)包括馬克思主義發(fā)展觀。對(duì)馬克思主義發(fā)展的基本矛盾和基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是馬克思主義發(fā)展觀的核心。馬克思主義發(fā)展研究不能停留在關(guān)于馬克思主義發(fā)展過程的簡(jiǎn)單回顧和描述上，而應(yīng)從馬克思主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)馬克思主義發(fā)展的基本規(guī)律。這個(gè)基本規(guī)律是：馬克思主義的理論必須適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)具體實(shí)踐的要求。

　　下篇　“西方馬克思主義”幾個(gè)代表性人物的馬克思主義觀

　　“西方馬克思主義”思潮肇始于盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中的“黑格爾主義的馬克思主義”。在盧卡奇那里，它具體表現(xiàn)為一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。他提出：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而毫無片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是它把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開論點(diǎn)、結(jié)論談方法，把方法看作是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。

　　對(duì)于柯爾施的馬克思主義觀的性質(zhì)，研究者們素有爭(zhēng)議。柯爾施的馬克思主義觀是革命的馬克思主義觀。它表現(xiàn)在把馬克思主義理解為社會(huì)革命的理論，表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義方法論基礎(chǔ)的分析，表現(xiàn)在關(guān)于馬克思主義是哲學(xué)的思想和關(guān)于馬克思主義總體特征的理解。柯爾施的革命的馬克思主義觀的表現(xiàn)特征，是通過對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐之間的關(guān)系的說明來揭示馬克思主義及其哲學(xué)的革命本質(zhì)。他的革命的馬克思主義觀的重大缺陷在于，在論證哲學(xué)和馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性時(shí)，僅僅以其是“現(xiàn)實(shí)的一個(gè)組成部分”的觀點(diǎn)作為根據(jù)。這一離開反映論的“構(gòu)成論”，是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題上的機(jī)械論，實(shí)質(zhì)則是唯心主義。

　　“實(shí)踐哲學(xué)”是葛蘭西的馬克思主義理論的基本概念。在《獄中札記》中，“實(shí)踐哲學(xué)”被葛蘭西用來當(dāng)作馬克思主義的代名詞，表明了他對(duì)馬克思主義的特定認(rèn)識(shí)。葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”的馬克思主義觀主要表現(xiàn)在他的“絕對(duì)的歷史主義”和“實(shí)踐的一元論”思想中。他認(rèn)為“實(shí)踐哲學(xué)”是“絕對(duì)的歷史主義”，它作為一種方法，具有說明一切現(xiàn)象和過程的普適性。他特別把它應(yīng)用于對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系的說明中，把理論與實(shí)踐的統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)看作為一個(gè)自覺的和歷史形成的過程，并從這一認(rèn)識(shí)中引申出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和黨的形成與發(fā)展的理論。“絕對(duì)的歷史主義”作為葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”和馬克思主義理論中的一個(gè)根本原則，首先表現(xiàn)在他關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)和關(guān)于客觀性、現(xiàn)實(shí)性的理解。這種理解得出的結(jié)論是“實(shí)踐的一元論”。他對(duì)“實(shí)踐的一元論”的解釋是：“‘一元論’這一術(shù)語將表達(dá)什么意義呢？當(dāng)然不是唯物主義的，也不是唯心主義的。這一術(shù)語將標(biāo)明在具體的歷史行為中的對(duì)立面的同一性，也就是與某一種被組織起來的（歷史化了的）‘物質(zhì)’，與人所改造的自然不可分地聯(lián)系著的具有具體性的人的活動(dòng)（歷史-精神）。這是行動(dòng)(實(shí)踐，發(fā)展)的哲學(xué)。”這一解釋表明了葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)。葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想表明，他關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)不是馬克思主義的，是帶有濃厚的唯心主義色彩的。

　　梅洛-龐蒂是20世紀(jì)前半期活躍于法國(guó)哲學(xué)界的存在主義哲學(xué)家，曾力圖從能動(dòng)性和人道主義出發(fā)尋求存在主義與馬克思主義的結(jié)合。他的這一帶有折中主義色彩的“結(jié)合”其結(jié)局是失敗的，但是他的這種行為作為一種特殊的理論經(jīng)驗(yàn)則帶給人們諸多啟示。梅洛-龐蒂的所謂“存在主義的馬克思主義”其性質(zhì)是把馬克思主義存在主義化。他標(biāo)榜他的哲學(xué)的模糊性，用這種“模糊哲學(xué)”對(duì)馬克思主義做出的解釋，掩蓋了他的“存在主義化的馬克思主義”本質(zhì)。

　　阿爾都塞是法國(guó)“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的主要代表，他的馬克思主義理論和馬克思主義觀具有科學(xué)主義特征。他把馬克思的思想發(fā)展過程劃分為四個(gè)階段，認(rèn)為在“青年馬克思”和成熟馬克思之間有一個(gè)“認(rèn)識(shí)論上的斷裂”；他提出關(guān)于馬克思著作理解的“癥候閱讀法”；他錯(cuò)誤地解釋馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法的關(guān)系；他堅(jiān)持馬克思主義是“反歷史主義”和“理論上的反人道主義”的主張。這構(gòu)成阿爾都塞的馬克思主義觀的結(jié)構(gòu)主義性質(zhì)和特征。