由清華大學(xué)艾四林教授擔(dān)任總主編的“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀叢書”第1輯（共10本），由中國民主法制出版社于近期出版以來，獲得了學(xué)界的普遍贊譽并產(chǎn)生了較好的社會影響。作為該套叢書之《〈德意志意識形態(tài)〉導(dǎo)讀》的作者，我在備受鼓舞的同時，不禁激起了對如何認識經(jīng)典，特別是如何研讀馬克思主義經(jīng)典等問題的進一步思考。

　　經(jīng)典是指在人類歷史發(fā)展的不同時期沉淀下來的、在關(guān)乎人類發(fā)展的關(guān)鍵問題上作出重大思想原創(chuàng)，并始終能夠經(jīng)受時間的考驗，而被人們公認的、具有典范性和權(quán)威性的思想文本。養(yǎng)成對經(jīng)典內(nèi)在意義的認識自覺，葆有對經(jīng)典的敬畏與對傳統(tǒng)的尊重，保持對歷史清晰的記憶，進而在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的經(jīng)典，為文明發(fā)展提供持續(xù)的動力和活力，無疑是人類的歷史使命。

　　那么，我們?yōu)槭裁匆�讀馬克思主義經(jīng)典？古語云：“開卷有益”，但縱觀人類漫長的思想歷程，經(jīng)過古今中外文明積淀的經(jīng)典著作可謂汗牛充棟，而一個人的生命有限，這就不能不涉及閱讀的選擇問題。筆者認為，對黨政干部和青年學(xué)生而言，在盡可能了解人類思想史上其它重要原典的基礎(chǔ)上，多讀一些馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，不失為一種時代責(zé)任感的體現(xiàn)，這主要是由馬克思主義經(jīng)典本身的思想力量及其歷史地位所決定的。

　　我們知道，馬克思主義創(chuàng)立之后對人類歷史進程產(chǎn)生的深刻影響，是其他思想流派和經(jīng)典無可比擬的。馬克思主義經(jīng)典之所以具有如此巨大的思想力量的深層根源，在于馬克思和恩格斯能夠站在當(dāng)時西方兩大文明的制高點，并對其進行繼承和超越。這一點從馬克思對人的自由與解放這一人類重大課題的探討中，可以鮮明地體現(xiàn)出來。

　　正如康德所言，人類文明進步的歷史，就是從單純的動物的野蠻狀態(tài)過渡到人道狀態(tài)，從本能的搖籃過渡到自由狀態(tài)的歷史，因而對自由及其實現(xiàn)路徑的追尋和探討，便成為諸多思想流派的共同主題，馬克思恩格斯更是把人的自由與解放作為一生的理論和實踐主題。馬克思主義哲學(xué)在對西方兩大文明的繼承與超越中，特別是在部分吸收基督教的價值訴求，以及德國古典哲學(xué)理性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，指出人的不自由的根源不是“神”的不寬容或理性的不自覺，而是根植于現(xiàn)實的社會實踐。由此，馬克思深入到資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過程中，剖析出剩余價值這一導(dǎo)致資本主義社會中人的不自由的深層根源。進而指出只有通過實現(xiàn)現(xiàn)實社會關(guān)系的合理化，才能最終實現(xiàn)人的自由，彰顯出對人類社會發(fā)展規(guī)律探究的巨大的思想原創(chuàng)力量，真正實現(xiàn)了對人的關(guān)切，引領(lǐng)了人類前行的方向，因而在某些方面代表了人類文明的制高點。

　　正因為馬克思主義經(jīng)典蘊含著如此巨大的思想力量，因此無論從對人類文明發(fā)展走向的正確把握，還是從對自身信仰的養(yǎng)成，乃至獲得分析問題、解決問題的科學(xué)方法和能力等角度而言，馬克思主義經(jīng)典都無疑為我們提供了頗為重要的思想資源。

　　應(yīng)該承認，馬克思主義經(jīng)典并不好讀，從中真正把握其本真精神和活的靈魂則更不容易；而直接研讀馬克思主義經(jīng)典著作的原始文本，確實是最好的學(xué)習(xí)途徑。但是，馬克思主義的經(jīng)典文獻可謂卷帙浩繁，讓作為非專業(yè)學(xué)者的黨政干部和青年學(xué)生去讀這么多的原著，顯然既不合適，也不可能。“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀叢書”第1輯，正是著重選取馬克思主義浩瀚經(jīng)典中的精華，從而大大加強了馬克思主義理論學(xué)習(xí)的針對性，更好地滿足讀者學(xué)習(xí)馬克思主義理論的深層需求。叢書在寫作上，努力做到學(xué)術(shù)性、通俗性和可讀性的有機結(jié)合，相信這份對馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀撰寫體例和風(fēng)格的積極探索，將更好地滿足廣大讀者的閱讀需要。